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第十一章 散文的艺术 帝国早期（第10页）

式的修辞学表达套路——出生、天性、品性、举止与美德、成就、与他人的比较——这当然是真实的。

但普鲁塔克和雄辩的颂词作者的态度实在有着天壤之别。

西塞罗说：“修辞学家可以在讲述历史时说谎，以使自己显得高明。”

普鲁塔克是从来不做这种事情的。

我们没有理由质疑他对证据的尊重，尽管他对证据的解读以及他对传记所用证据的看法可能是令人惊讶的。

我们不能指望在他的作品里辨认出任何原始材料与二手著作的区别，也必须乐于接受他用“可能性（指特定类型人物在特定场合应当有的举动）”

作为评判多种事实叙述之间分歧尺度的做法。

然而，使《希腊罗马名人传》栩栩如生的既不是其道德立场，也不是它对希腊古典时期政治、文化伟大成就显而易见的歌颂态度；最重要的是普鲁塔克的叙述才能，他孜孜不倦博览群书的精神和他择取动人细节的技巧。

没有人会忘记加图在乌提卡（Utica）的牺牲，或安东尼与克利奥帕特拉的恋情；正是通过普鲁塔克，这些插曲才得到了现代世界的关注。

然而，哲学和神话并非他作品中的仅有元素，除此之外还有一层戏剧性色彩。

因此，他以公元前379年底比斯从斯巴达占领之下解放的历史事件（第一卷，第170页）为背景，写了《苏格拉底的神迹》。

作者用对预言的讨论和极为精彩的神话点缀这个历险故事〔他在《佩罗皮达斯传》（Pelopidas）中又提及了这个传说〕。

又有一次，在《埃洛提库斯》（Eroticus）中，他把一个现实中发生的阴谋事件——一个寡妇引诱一个青年男子娶她——插入到一篇讨论同性恋和异性恋的论文中去；文中的细节是柏拉图式的，但结论却不同于柏拉图。

尽管这些作品都依赖于传统——不仅是柏拉图的《会饮篇》《克里提亚斯篇》和《斐德罗篇》，还有一种希腊化时期的遗产，现在只能隐隐约约地辨认出来——普鲁塔克的对话仍是具有重要原创性的作品。

与我们选择在这里讨论的其他所有作家相比，他都是这个时代宗教、神学意识更为重要的见证人。

在《神谕的衰落》一文中，他描写了一位名叫克里奥姆布罗图斯（brotus）的斯巴达人，此人刚从红海的荒凉海滨来到德尔斐。

这个人物提出了关于“魔鬼”

的新看法，我们有理由相信，普鲁塔克对此会不屑一顾；但对克里奥姆布罗图斯人生使命的描述却是普鲁塔克自己的真实写照：

他喜欢增长见识和学问，拥有足够的条件，也没想过要去做收益更丰厚的事情，便把闲暇时间用于这种游历，并收集信息（historia），准备材料，以创作他所说的那种“以神学为终极目的的哲学”

。

琉善

这一时期第二位伟大希腊作家的生活年代要晚于普鲁塔克，大约生于哈德良统治初期。

在很多方面，琉善都是普鲁塔克的反面。

他并非来自古老的希腊中心地区，而是——这在那个时代变得更为典型——来自晚近才被希腊化的东方。

他的家乡是幼发拉底河畔的萨摩萨塔（Samosata），业已灭亡的科马基尼王国的首都。

该国的一位王子，菲罗帕普斯（Philopappus）曾是普鲁塔克在雅典的友人。

他受的教育与普鲁塔克的十分不同，这一点也确实在他们的作品里反映得十分明显。

普鲁塔克的希腊语虽然引经据典并带有古典风格，却是一种源远流长的、可经希腊化时代作品上溯到古典时期的传统的延续。

琉善的希腊语——他宣称那是他的第二语言，他的第一语言是古叙利亚语（Syriac）——是对古典作品范本的纯粹模仿（mimēsis），灵活多变，令人入迷，但很显然是一种艺术创造。

还有其他方面的对比。

普鲁塔克以一种关注的、人文主义式的严肃态度对待宗教信仰，尤其是人类对死后世界的希望与恐惧。

对琉善而言，这一切都是虚妄。

在他眼里，对亡灵的审判，摆渡灵魂的船夫，“还有完全不着边际的，关于地狱的鬼话”

都不过是为一种十分简单的讽刺作品而构建的场景。

异象、鬼魅、魔法都是无足挂齿、由骗子们捏造出来的东西，正直人士有义务揭露它们的虚伪性。

此外，普鲁塔克为我们做的自述显然是真实的。

我们相信他对父亲、祖父的介绍，相信他的温馨婚姻，相信他在小女儿死后的悲痛。

相反，琉善提供给我们的是一幅精心修饰后的肖像画，只有愚蠢的人才会把它视为自传。

我们无法相信，他在家庭议事会上成为他叔父（一位石雕匠）的学徒，他目睹过教育之神（Paideia）的异象，或他在40岁放弃了修辞学，转而创作对话。