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第十三章 晚期哲学（第5页）

《圣经》、毕达哥拉斯和亚里士多德都被视为是同柏拉图的观点一致的思想。

联系他们的关注点在于，所有人都试图对柏拉图的学说加以解释，以便克服其体系中的核心弱点；也就是要在理念论于终极静态的真实和不断变化、不稳定的物质感官世界间制造的鸿沟上搭起桥梁。

与此联系着的是，所有主要作家都在努力构建一种先验论：斐洛的不可知的上帝、阿尔比努斯的简单复杂心智，以及普鲁塔克的单子学说。

关于新柏拉图主义的创始人普罗提诺（公元204205—270年），我们拥有的材料包括一部传记和按话题划分的作品汇编——《九章集》（Enneads），这两部作品都是由他忠实的但或许并未透彻理解老师思想的学生波菲利撰写的。

论出身和所接受的早期教育，他是一个埃及人，他还宣称自己的哲学大半来自阿谟尼乌斯·萨卡斯（AmmoniusSaccas）。

这些教导的内容已经无法复原了，因为阿谟尼乌斯身后没有留下任何文字，而关于他的猜测也无法得出确定性的结论。

公元244年，普罗提诺离开埃及前往罗马，在那里度过余生。

他通过讲座的方式宣传其思想，并吸引了若干在当时颇具影响力的人物。

对其观点、人格魅力的一个有力证明便是，他的一位听众，元老罗加提亚努斯接受他的劝说而放弃了公职。

这一插曲说明了这样一个事实，即政治学是古代哲学中普罗提诺唯一不感兴趣的分支。

事实上，他有时会主动对政治表达反感。

普罗提诺自认为是一个柏拉图主义者，柏拉图的影响在他的大部分作品中都体现得十分明显。

同柏拉图一样，他相信理智高于感性，精神世界高于物质世界。

在这方面，他自觉地明确反对那些在他看来动摇了柏拉图思想基础的哲学流派，特别是怀疑主义、斯多葛主义和诺斯替主义（Gnosticism，一种否认肉体与物质世界真实性的怀疑主义信条）。

针对怀疑主义，他坚称我们是能够认识的，我们的知识既非来自感官印象，也不会因为它的缘故而发生扭曲；与此相反，知识来自对精神真实性的直接的、一直存在着的意识，我们只要集中思想，就能够获得这种精神真实性。

针对斯多葛派，普罗提诺争辩说，“真实”

首先是精神性的，不是物质性的；物质的存在是理念和精神缺失的结果，换言之，它是一种消极的而非积极的事物。

然而，我们不应当想当然地认为，对斯多葛主义的批判会使得普罗提诺轻视可见世界的秩序。

他的第三个主要对手是诺斯替派，后者贬低物质的态度必然导致他们相信遁世的必要性。

普罗提诺也反对诺斯替派在寻求救赎的过程中轻视选择和思想的态度。

《九章集》中最宏伟的一篇2.9便是反对诺斯替派的，因其坚信可见世界的善与美，并为自由、理性在道德生活中的核心地位进行辩护，而被誉为一篇“希腊文化的高贵申辩书”

。

在普罗提诺对斯多葛主义和诺斯替主义的回应中，我们可以看到，他巧妙地（或许也是牵强地）在两种针锋相对的、分别神化与贬低可见宇宙的世界观之间寻求平衡。

《九章集》中包含了明显的柏拉图主义思想成分，其作者也同样乐于将亚里士多德和斯多葛学派思想中的部分要素加入他的总体系中去；除此之外，另外两个特征也是我们需要提及的。

其中最广为人知和最独具一格的是他的“太一学说”

，即认为存在着位于真实性阶梯顶点处的至高原则。

“太一”

不具有人格特征，是推算和任何直接的知识所无法企及的；但与此同时，它又是一切真实与价值的源泉。

它综合了柏拉图《巴门尼德斯篇》中的“一”

和《理想国》中的“善”

。

“太一”

是生命与价值的取之不尽、绵延不绝的源泉，从它那里衍生出了万事万物。

通过迈出这一步，普罗提诺超越了柏拉图和他自己的前辈们。

对于那些人而言，绝对的真实既是有限的，又是静止的。

但在普罗提诺看来，“太一”

，特别是第二本体“心智”