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第十三章 晚期哲学（第6页）

则是生气勃勃的。

他有一次曾写道，存在“不是一具躯壳，它并不是毫无生气的和不会思考的”

。

普罗提诺体系的另一个特征在于，它是体验到的，并不是论辩出来的。

普罗提诺通过苦思冥想形成了对“太一”

的敏锐意识，这种意识帮助他构建了上文中概括的那个体系。

普罗提诺的传记作者为我们讲述了跟他有关的两件重要事情。

他强烈反对任何形式的宗教祭祀仪式，并在某一场合说道：“诸神应该来找我，而不是我去找他们。”

在传记末尾处，波菲利还说，他认识普罗提诺的时候，后者正处于一种癫狂状态。

普罗提诺在《九章集》末卷结尾处详细描述了这种状态，它使自己“得到净化，回归本我，渴望同外界的联系，并进入一种宁静的和力求有所改变的精神状态中”

。

这种统一性转瞬即逝，是一种精神净化过程的**，是对“使人愉悦的异象”

的内省与思考。

在这种达到高峰的统一状态中，对各种差异的感觉都暂时消失了；似乎正是这种状态让普罗提诺将“太一”

置于真实性级别体系的顶点，作为我们日常感受到的多样性和他至少经历了4次的、超凡脱俗的统一性体验的唯一可能解释。

普罗提诺的重要性怎么形容都不不为过。

其体系是前人调和不同哲学流派的努力以及他个人神秘体验共同作用下的产物。

他之所以值得关注，还因为他试图超越前人僵化的、等级式的宇宙观，而选择一种富于活力的、精神性的一元论。

正如迪恩·英格（DeanInge）所说的，“在他的宇宙版图里没有整齐划一的边界”

。

他本人宇宙观中的张力几乎完全是他试图摆脱前人相对静止的、二元论式的预定前提所导致的结果。

最后，不得不提的是，普罗提诺对后世学者产生了深远影响，其中包括晚期柏拉图主义者波菲利和普罗克鲁斯（Proclus），以及著名的基督教作家战神山的德尼斯（DenistheAreopagite）和圣奥古斯丁。

斯多葛主义

爱比克泰德（约公元55—135年）差不多可以算作是普鲁塔克的同时代人；但普鲁塔克是彼奥提亚贵族，而爱比克泰德论出身却只是奴隶。

他的主人是以巴弗提，此人是尼禄的被释奴和秘书，后来侍奉图密善，直至后者在公元95年遭到暗杀。

爱比克泰德曾获准参加著名斯多葛哲学家穆索尼乌斯·卢弗斯的讲座，并于公元89年同所有其他哲学家一道被放逐出罗马，此后，他前往伊庇鲁斯的尼科波利斯（Nicopolis）定居，在那里度过余生，宣传克吕西普斯的学说（卷一，第15章）并对这些训诫发表自己的评论。

他的一位听众，公元130年的执政官弗拉维乌斯·阿里安把这些评论收集、整理成8卷，其中4卷保存至今。

他的作品较前人更具吸引力，是向那些卑微贫贱者而非少数能够自给自足的人宣讲的；他所宣传道理的核心要义就是要培养内心的宁静状态，以便实现真正的自由。

“从波塞冬尼乌斯起，斯多葛派开始开放地接受柏拉图主义的影响。”

关于爱比克泰德的哲学，我们首先要解决的问题便是，他究竟是延续了波塞冬尼乌斯开辟的这条道路，还是回归了这一学派的创始人——芝诺、克莱安西斯、克吕西普斯等人的原始学说。

后人在这个核心问题上众说纷纭。

有些学者相信，塞涅卡、爱比克泰德和马尔库斯·奥勒留斯延续了斯多葛哲学的柏拉图主义化进程。

但另一些学者则持相反观点（至少对于上述领军人物的看法如此），把爱比克泰德的思想视为对原始传统的回归。

毋庸置疑的是，如果按字面意思理解的话，爱比克泰德训诫中的大量内容背离了克吕西普斯的一元论立场。

例如，在一些场合，天神不再等同于世界进程或自然，而被描述成一个“他者”

。

同样值得注意的是，在很多时候，爱比克泰德会提及“那位神明”