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第十七章 终章 古代世界的消逝（第9页）

的古典文学。

在著名的“哲罗姆梦魇”

中，哲罗姆梦见自己在基督的审判座前遭到训斥，因为他不是基督的信徒而是西塞罗的信徒。

他发誓要痛改前非，但并未做到。

对西塞罗，奥古斯丁的看法可能有所保留，比如他在《忏悔录》中称其为“那个西塞罗”

。

但对维吉尔这位照亮他学生时代心扉的诗人，奥古斯丁则保持着终身的热爱。

同样受到他敬爱的还有普罗提诺。

奥古斯丁认为，《牧歌》第四卷的内容很可能预言了基督的降临，诗人的创作灵感并非来自对物质世界的感受。

奥古斯丁还希望，古典世界的伟大圣贤与诗人们不仅是为福音做铺垫的神赐人物，而且在上帝的王国中应占有一席之地。

奥古斯丁懂得如何写作动人的拉丁散文，无论是简单还是复杂他皆能应付自如。

在晚期罗马帝国存在着一种强烈的“洛可可”

品位，以冷僻词汇与各种新词挑战读者的博学，并恭维读者洞悉作者意图的机巧。

这种风气发展到最恶劣地步，成为一种极尽精致却空洞无物的写作风气。

在有教养的朋友之间的信件中，文学典故能起到某种密码的作用，并在一个日益不如意的世界中为人们提供生活的意识。

比如异教作家马提亚努斯·卡佩拉（MartianusCapella），他于公元470年前后汪达尔人统治下的迦太基从事写作；再比如卒于公元521年的德帕维亚主教恩诺狄乌斯（Ennodius），这两位作家皆无意以最直接方式与普通读者交流。

对卡佩拉而言，运用这样的写作技术是为了掩盖自己实质上对异教的同情。

这种写作风格延续久远。

公元7世纪时，意大利人约纳斯（Jonas）在爱尔兰巴比沃的修道院接受教育，并为心目中的英雄圣高隆邦（Stban）撰写了一篇传记。

约纳斯的拉丁语风格充满了诗意的怀旧情绪以及最为“过分”

（outré）类型的新词，他在各种铺张的词源中获得了独有的满足。

此外他笔下洋洋洒洒的希腊词汇也令人印象深刻。

所有这些都混合着丰富多彩的通俗用法，比如：以“pluriores”

替代“plures”

，[13]现在分词被用来表示被动，混淆读音类似的词汇，还有把“limes”

当作“limen”

[14]之类的用词错误，等等。

尽管如此，约纳斯的作品还是表明，当时的学校里依然在教授古典文学。

奥古斯丁本人则证明，文化水平因地域不同而有着巨大差异。

在迦太基，有些人读过《埃涅阿斯纪》并能说出其中的典故；而在希波，除了主教外无人读过维吉尔。

在奥古斯丁主持的希波教众集会上，人们知道狄多或者“帕里斯的裁判”

（JudgementofParis）之类“特别深入人心的典故”

，不过他们是通过当地的剧院而非通过阅读书本知道这些的。

在拉丁语散文写作方面，对于古老韵律（cursus）的感觉并未丧失，学校仍然教授语法规则。

在公元11世纪期间的蒙特卡西诺修道院，对正确散文韵律的执着几乎到了着魔的地步。

以重音代替音长最早见于公元3世纪，这对诗歌与韵文的创作有着决定性影响。

修道院与主教区学校一直将拉丁语薪火相传，使之度过最为动**的诸蛮族王国时期，后来这些学校又让位于新建立的大学。

中世纪大学的目标是在神学、法律、医学与艺术（artes）等方面提供职业训练。