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第三章 希腊神话与赫西俄德（第11页）

（35）“但是后来他穷困潦倒，还要向赫西俄德行乞。

努力耕耘、努力播种，以免你不得不乞求于别人，就像你现在来找我一样，但是我也不会再给你什么了。”

（396）这种前后差距，导致一些人认为珀耳塞斯是一个虚构的人物，仅仅是串起诗歌进程的一条线索。

在一个叙述性的框架中，通常会有一些道德说教的内容。

《传道书》（BookofEcclesiastes）出自一个幡然醒悟的以色列国王之口；我们在近东文学作品中发现一部作品以一个父亲对其浪**儿子的抗议形式写成，埃及的贤者书由大臣或受到不公正待遇的祭司说出，等等。

叙述往往是为说教而吸引读者的注意力。

赫西俄德一直思考的另一件事就是普罗米修斯神话。

在《工作与时日》中，他试图对生活的艰辛和工作的必要性作出一个普遍性解释，这也同样适用于这个神话。

这里的情绪甚至更为沮丧。

当诸神和人类的父亲决心要给人类一定的惩罚时，他“大声地笑了”

（59），这个女人——这时她的名字叫潘多拉——不仅仅自己是一个灾难，在她那诱人的外表下面，藏着“一颗不知羞耻的心和欺诈的天性”

（67）。

她打开了那一直锁着、装满灾难和瘟疫的盒子的盖子。

现在整个世界都充满了悲哀和不幸，“没有任何可躲避宙斯意志的办法”

。

我们想到了夏娃，她也要为世界所有的不幸承担责任。

这个故事尽管某些时候有着明确的指向，整体来说却是摇摆不定的。

赫西俄德的典型特点，是在故事的结尾临时增加一条线索来使他的诗歌继续下去。

他只能说“现在，如果你愿意，我将告诉你另一个故事”

，这次，从失落天堂的黄金时代的衰落，逐渐被次一级的白银和青铜时代所取代，然后到了我们生活的、灾祸不断、可怖的黑铁时代。

这又是另一种东方的观念：赫西俄德不客气地将其借用于希腊人关于过去的观念，并且插入了英雄时代——英雄时代是不可或缺的，处于青铜时代和我们这个时代之间。

英雄们就像他们不得不以这样的面目出现一样，比粗暴、狂野的青铜时代人“更好也更善良”

——这个传说的成形就是对优雅的破坏。

但是我们认为，赫西俄德发现很难使他的思想成形，因此他被迫接受了这种不协调。

赫西俄德的典型特点还体现在《工作与时日》的开篇300行里，他在劝谕珀耳塞斯和劝谕“老爷们”

之间摇摆。

他有事情对他们说，“我要给老爷们讲一个故事。”

他说，然后讲述了鹞鹰抓捕夜莺的故事：

夜莺因鹰爪的刺戮而痛苦地呻吟着，但是鹞鹰轻蔑地对她说：“不幸的人啊!现在你落入了比你强得多的人之手，等待和哭泣都没有任何用处，你得去我带你去的任何地方，尽管你的歌声是如此甜美。

我可以放你远走高飞，也可以以你为餐。

（205ff.）

诗歌的某些部分要更有条理。

有些段落表现了赫西俄德思想的转移。

“虔诚并献祭……邀请邻居来进餐……邻居是重要的……回请那些请过你的人……给予那些给予过你的人……给予是善，夺取是恶……即便其物甚微……小的也会一点一点增加……贮藏放在家里比较好……早做打算……用错地方的节约也是不好的……不要克扣报酬，信任和猜疑同样有害于人……不要相信妇女……要孩子的时候，一个最好……不过子女多的人家，宙斯也易于多给你财富……如果你想要财富，你就得按照农夫的日程去做。”

这就是从第336行到第383行思想转移的大致概要。

这些思想就在这里，但是我们可能看不见它们。

还有些段落有着更加用心的诗化色彩。