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第三章 希腊神话与赫西俄德（第10页）

女人的创造大约来自以下途径，是希腊特殊的献祭仪式的产物。

曾经，聪明的普罗米修斯（Prometheus，一个神而不是人，但是他的行动永远惠及人类）巧妙地分割了一头屠宰的公牛哄骗宙斯。

其中一堆里面是牛肉，但是摆得不显眼，看起来很少，并用牛的肚子盖上；另一堆骨头则摆得很好看，用肥腻的牛油盖上。

宙斯注意到两堆不平等的祭品，攫取了牛油和骨头——这就是为什么从此以后，神得到骨头和油，而人类享用了肉的原因。

牺牲献祭的原初场景根本不是给神食物，而是献给他们动物的骨架——这可能是作为巫术性的策略，使他们将来不会禁止猎人获取动物。

后来，可能需要对这一习俗加以解释，这种解释能给崇拜者所有的好处。

这一解释比赫西俄德要早，是这样说的：

智慧无穷的宙斯看了看，没有识破他的诡计，因为宙斯这时心里正在想着将要实现的惩罚凡人的计划。

宙斯双手捧起白色脂肪时，看到了普罗米修斯巧妙布置、用以欺骗他的白骨，不由得大怒起来。

（《神谱》，550—5）

我们看到，以赫西俄德的风格，确实试图维护宙斯的全知全能，尽管这个故事明显表现出神上当了。

赫西俄德发展了这一故事，安排了世界上另外两种富有特色的事物：火和女人。

宙斯受骗以后，恼怒之下不愿给人类不灭的火种；但是普罗米修斯用一个中空的管子带回了火种。

宙斯更加生气，他创造了第一个女人，她是一类可怕的妇女的起源，这类女人和男人生活在一起，就像雄蜂依靠工蜂供养一样，寄生享乐；然而女人又是不可或缺的，否则一个男人到了晚年就不会有孩子供养他。

当我们将阿喀琉斯对普里阿摩斯所描述的宙斯给人类的两个土瓶与赫西俄德的话相比，我们会看到这种农夫对女人厌恶和《伊利亚特》悲剧性的清醒认识。

宙斯给人类的两个土瓶，一只装福，一只装祸，或者给人混合的命运，或者给人悲惨的命运：“诸神就是这样对待我的父亲佩琉斯……至于你，老人家，我听说你从前享受幸福，在阿凯亚人到来之前……”

（《伊利亚特》24.534ff）赫西俄德说，如果一个人娶了称心如意的妻子，他就有了某种抵消悲惨命运的事物；如果他娶了个不好的妻子，他就会烦恼痛苦得没完没了。

（《神谱》607ff.）

《工作与时日》明显是稍后的作品。

在《神谱》中，他将斗争看作是令人害怕的暗夜的孩子；然而在这部作品中他思考得更多，现在他认为毕竟还是有两种斗争。

一种是坏的，第二种，直率地称其为“更老的”

、意为“更好的”

，是一种具有竞争的精神财富，能促使人们去工作。

他的兄弟珀耳塞斯就表现出坏的方面，要求比应得的份额更多的遗产，并且贿赂当地的“王”

判决给他。

他认为，珀耳塞斯应该改掉这些缺点，去认真工作：

出身高贵的珀尔赛斯啊，要时刻记住我的忠告，无论如何你得努力工作。

这样，饥饿或许会厌恶你，头冠漂亮、令人崇敬的德墨特尔或许会喜爱你，用粮食填满你的谷仓。

（299—300）

诗歌以道德劝诫开篇。

赫西俄德穷其所能，以一种或多或少体系化的方式——中间夹杂着各色规则——来描绘一年的农务，甚至还谈到了农业和葡萄酒，以及一长段关于航海的附录。

“如果你渴望并不舒适的航海，”

诗人直率地说，“……我将告诉你大海的节律。”

我没有航海和驾船技术，因为我还从未乘过船（穿过宽广的海域），仅仅有过一次从奥利斯去到优卑亚的最短行程。

（649—50）

这段航程只有约100码（1码等于0.914米）。

关于道德的思考、什么是正确的什么是错误的谋生之道，以及珀耳塞斯抢夺诗人土地的思考，逐渐明确而转移到一年的农务上面——这并不是我们一开始所期望的。

珀耳塞斯这位恶劣的兄弟，一开始出现就欺骗过赫西俄德，企图依靠肥沃的土地生活：“让我们用公正的审判来解决这个争端吧。”