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第三章 希腊神话与赫西俄德（第4页）

预言家安菲阿鲁斯（Amphiaraus）知道，一旦他加入七将攻忒拜的毁灭之行，就会一去不复返，因为他的妻子接受贿赂让他走向死亡。

阿伽门农的妻子克吕泰墨斯特拉（estra）趁他不在的时候有了个情人，并且在她的丈夫回来之时谋杀了他。

神话中妇女所表现出的恶行或者拒绝她们角色的做法，实际上是对这种行为的一种定义和认可。

当我们将注意力转到对英雄的渴望时，将会发现男人的潜力也在神话中以同样的方式被限制或阐释。

神话也可能有某种政治功能，即“政制神话”

（chartermyth）。

在昔兰尼，一位历史学家讲了这样一个故事：当时非洲当地正遭受一头怪狮的灾祸，万般无奈的国王发告示说，谁要是打败怪狮，就是他的继承者。

山泽女神昔兰尼（e）杀死了这头狮子，她的后代昔兰尼人（s）就在她之后取得了继承权。

这个故事宣称了希腊殖民的合法性：移民者不是通过侵略，而是从一个女英雄那里继承了土地；这位女英雄因其丰功伟绩而得到土地作为奖赏。

同样，雅典人在公元前6世纪控制了萨拉米斯岛（Salamis），不仅因为他们创造了埃阿斯这样一个萨拉米斯的大英雄。

阿提卡10个部落中某个部落以埃阿斯命名，理论上他也是这个部落的祖先。

其他希腊人则声称，雅典人在《伊利亚特》的文本中插入了一段伪造的内容，以支持萨拉米斯和阿提卡在英雄时代就结盟的说法（《伊利亚特》第2卷第558行）。

多利安人也精心创造了一个神话，将他们入侵伯罗奔尼撒——他们是最后到达此地的希腊人——说成是事实上的回归，宣称这是他们应该得到的继承权，因为他们的祖先赫拉克勒斯的孩子们曾经被赶走，在数代人之后又回来了。

这让我们想到了现代许多民族主义的神话，或者说以色列将他们对其土地的占领归于遥远的先祖的重要性。

除了极少数显著的遗迹如提林斯的独眼巨人墙（wall）和迈锡尼遗址以外，神话是后来的希腊人了解他们自己早期历史的全部素材了。

系统挖掘古希腊神话，既没有可操作性，也不是一个好主意。

19世纪中期有一股风潮，认为明显的历史神话根本就没有任何真实内容，都是伪装过的对诸如日出或入冬等自然现象的现实或寓言式叙述。

谢里曼在特洛伊和迈锡尼的发现，以及伊文思在克里特的发现，都表明这种激进的怀疑主义是错误的。

因为迈锡尼确实就如荷马所说，曾经是一个“多金”

之地；在克诺索斯也确实存在过一个大型而复杂的建筑，一些奇异的运动会，确实也涉及公牛，这就是克诺索斯迷宫（Labyrinth）和人身牛头怪（Minotaur）的源头。

因此，公元前5世纪为了历史学的目的而对神话采取的两种方式就都可以理解了。

修昔底德在他的《伯罗奔尼撒战争史》中对早期希腊作了一个天才的勾勒，用当世的理性主义重新解释了神话，尤其强调经济因素的作用。

我们已经看到他如何对待关于阿伽门农的故事。

对修昔底德来说，克里特的米诺斯王是“我们听说的第一个拥有海军的人”

，控制了爱琴海的大部分，他“尽力打击海盗，可以推想，这样他的税收就能得到保障”

（第1卷第4节）。

不用说，他没有提到人身牛头怪。

另外，希罗多德至少在某个时刻完全拒绝神话，仅仅因为神话不同于历史。

他是这样评价公元前6世纪的僭主波里克拉特斯（Polycrates）的：“据我所知，在希腊人中间是第一个想取得制海权的人；当然，这里没有把克诺索斯人米诺斯和在他之前掌握过制海权的所有人考虑在内。

在可以称之为人类的这一范畴之中，波里克拉特斯可以说是第一个这样做的人。”

（第3卷第122节）

神话能够保存过去的某些特定事物：名称、大事件和历史地点。

当然会有某种程度的转换和扭曲。

特洛伊曾遭袭击而陷落，迈锡尼也有过一个强有力的国王；但是我们不知道远征特洛伊的故事有多少真实成分，阿喀琉斯的原型从类型上来说更像是齐格弗里德（Siegfried）[6]那样的传奇形象，而非奥古斯都（Augustus）那样的历史人物。

不过神话中另外一种形式的存在也不能忽视，那就是习俗，实际上这是一个社会的整体图景。

我们可以举出赫拉克勒斯被赫拉收养的故事，作为神话保存古代习俗的一个例子。

在他被尊为神以后：