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第三章 希腊神话与赫西俄德（第5页）

宙斯劝说赫拉收养他为儿子，这样就能永远以一个母亲的爱去珍爱他。

收养仪式据说采用了以下方式：赫拉躺在**，招呼赫拉克勒斯走近她，让他将她的衣服完全脱掉，做出真正分娩那样的动作。

至今，这都是非希腊人在收养时举行的仪式。

（西西里的狄奥多洛斯，第4章第39节第2行）

很明显，这里描述的是一个远古且单纯的程序：如果没有象征性地从他的养母那里生出来，他就不能被收养。

希腊人观察到，许多对他们来说只发生在神话中的事情，实际上在同时代的“蛮族人”

社会中经常发生。

神话能够保存古代的生活与社会特征，也能为那些显赫的外国当权者转换新近的历史：如米底（Mede）的居鲁士（Cyrus）和吕底亚的克洛伊索斯，他们都是公元前6世纪中期的历史人物，然而在公元前5世纪他们就被附会上了浓烈的神话特征。

居鲁士从一出生就被遗弃了，由一只动物养大，就像罗慕路斯（Romulus）[7]和埃癸斯托斯（Aegisthus）[8]一样。

克洛伊索斯曾被阿波罗从死神那里救回来，并给予他在叙佩尔波列亚人（Hyperboreans）中永恒的幸福，原因是他向德尔斐进献了大量贡品。

孩子生下来以后被遗弃却可能存活下来——在遗弃时有发生的社会里，其实是一种非常自然的愿望。

就像在喜剧和小说中一样，我们在神话中发现了不少这样的例子。

一个像居鲁士一样的世界征服者或者像俄狄浦斯这样的重要形象，他们从被遗弃的婴孩这样绝望的境地上升到富贵的顶点，实际上就是“从小木屋到白宫”

故事的强化版。

另外，一种形式的幻想——在安基塞斯与阿芙罗狄忒的神话中——就是一个美丽的姑娘从天空降临，来到一个在山里放牧的青年男子身边，用爱情俘获了他。

隐秘的幻想在神话中得到了宣泄性表达：各种各样的**、血亲谋杀、嗜食同类、兽交等等。

这种投机性的想象，将各种动物与妖怪混合起来：人首马身怪，人首牛身河神，身是女人而有翅膀、尾巴及爪似鸟的怪物，有翼的狮身女怪，带翅的飞马珀加索斯（Pegasus）。

视觉艺术开启了文学之路。

稀奇古怪的尺度变化产生了巨人和侏儒。

冥府守门狗塞波鲁斯（Cerberus）有三个头，被赫拉克勒斯杀死的怪物吉里昂（Geryon）有三个身体，阿尔戈斯（Argus）有一百只眼睛，布里亚柔斯（Briareus）有一百只手。

整个自然界都是潘神（Pan）和半人半兽的森林之神、阿尔忒弥斯和她的随从，以及住在树上、溪流和大山中的山泽女神的居所。

我们已经看到神话是如何帮助界定自然以及妇女在与男性关系中的地位的。

神话同样也是另外一种框架，在这个框架里，不仅界定男人与女人的关系，也界定男人与神的关系。

希腊的神话时代不像澳大利亚土著神话中的“黄金时代”

（Dreamtime）那样，属于遥远而年代不详的时期。

希腊神话时代只有两到三代，即忒拜战争和特洛伊战争的时间；不仅能追溯其确切时间，而且与历史阶段相吻合。

希腊研究学者计算出特洛伊陷落于公元前1184年。

这一个时代以后发生的事情并无定论，比如悲剧就没有写到殖民时代或僭主时代，尽管希罗多德所记载科林斯的伯里安德的某些故事似乎适合一个悲剧的素材。

这无疑得归功于——至少部分归功于荷马史诗无与伦比的影响。

史诗展示了一个神灵公开干预人类生活的英雄时代，他们干预人类生活的方式在后世不再重现。

这一现象表明了两件事情：神灵对待这个时代的事情的态度是非常严肃的，并且这些事情都是清楚明了的；允许听众通过这些事情去认识神灵的意志以及对事情的处理，而听众在日常生活中是无法认识这些的。

一些较少为人所知的历史悲剧，如埃斯库罗斯描述波斯人入侵及其灾难的《波斯人》（Persae），事件发生在如此广阔的背景中，似乎为了展现神灵对人类社会的掌控，以至如此接近神话。

最后需要考虑的事情，就是每个人都对史诗所塑造的人物和故事耳熟能详。

所有这些考虑的全部功效就是使得英雄时代成为严肃诗歌的自然背景。

荷马史诗用一种方式处理神话，消除了各种奇行异事，畸形、恐怖、**、血亲凶杀、人祭都被减少到最低或者完全排除。

荷马没有提到伊菲格涅亚的牺牲，尽管《奥德赛》不断重复俄瑞斯特斯杀死埃癸斯托斯，可从来没有说他杀死自己的母亲克吕泰墨斯特拉（Clytemestra）。

同性恋也从英雄史诗中剔除了。