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第三章 希腊神话与赫西俄德（第6页）

然而，史诗关注的是人在整个世界中的位置，人渴望成为“神样的”

人；但是一旦他们超越界限，就会受到神的惩罚，最终注定要死亡。

斯泰西科拉斯（Stesichorus）的抒情诗传统更加独特，较少有悲剧色彩，偶尔感伤。

品达对运动优胜者的颂歌闪烁着智慧的光芒，他将运动员的胜利与某个英雄生涯的故事并举，胜利的功绩在这一刻将运动员提升到与英雄比肩的高度和重要性，单调平凡的存在转变成神话世界里永恒的光彩壮丽。

在《阿伽门农》关于特洛伊陷落的颂歌里，埃斯库罗斯能够表达他对战争的真正本质最深邃的沉思。

索福克勒斯在俄狄浦斯的故事里发现了一个表达对人类生活见解的途径——人类生活曾经凄凉可怖，当然，也有令人异常欣喜的方面——那就是我们所体验的英雄的勇气和决心，以及他忍受苦难的能力。

史诗倾向将悲剧所强调的事物之神话进行恰当的净化，几乎所有可能的各种不良事物如**、血亲凶杀、人祭都通过悲剧而为我们所知。

伴随着仪式性的哀歌和悲哀的面具，悲剧的黑暗色彩成为一种形式，能部分地解释这一现象。

然而寻找另一种新的意见无疑也是正当的，即用极端的行为和痛苦的冲突去质疑、探寻和娱乐。

神话中人和神的关系是紧密的。

英雄是神的儿子，比当代人更强大，热衷于与神灵们的斗争。

《伊利亚特》中阿喀琉斯就对阿波罗说：“倘若我有力量，这笔账我一定要跟你算清。”

狄俄墨得斯（Diomede）和帕特洛克罗斯都攻击过神灵，遭到阿波罗怒斥，要他们尊重次序：“要记得你自己是谁!神和人永远不可能平等。”

（《伊利亚特》第21卷第20行[9]，第5卷第440行，第16章第705行）

在神话中我们总是看到人试图超越凡人的极限。

当他们扩展了我们关于人类力量的概念时，我们会感觉到一种愉悦；当他们不可避免地被打或毁灭的时候，我们又体会到另一种不同的愉悦。

阿伽门农走在精致的地毯上，埃阿斯告诉雅典娜他不需要她了；希波吕托斯（Hippolytus）公然挑衅阿芙罗狄忒；《特洛伊人》（Troades）中希腊指挥官举止傲慢、残酷无情，无视神灵已经为他们准备好的毁灭之路；《伊利亚特》的最后，阿喀琉斯不得不向自己及敌人都无法逃避的死亡妥协；所有这些，以及其他诸多运用神话的例子，已经成为希腊文化的核心。

神话中对人类的局限性用一种较少带有悲剧色彩的方式表达出来，神话说，生命能够成为我们所希望的样子——和平、美好、永恒，至少必定存在于某个不同于现在的时间（例如黄金时代），或者是某个地点（如北风后面的叙佩尔波列亚人，太阳起落之处的埃塞俄比亚人）。

这种想象的存在，就像受到祝福的神的存在一样，都是通过与现实人类命运相比较得来的。

这里还有两个重要的问题。

第一个是公元前5世纪后期技术哲学、历史、散文以及理性主义兴起后神话的命运。

神话的谱系让位于试图排除超自然力量的历史观念。

修昔底德自己说，更严格地说，“神话元素的缺乏”

可能使他的《伯罗奔尼撒战争史》缺少暂时的吸引力，但是会更有教育意义。

对宇宙的神话性思考让位于哲学，前苏格拉底哲学家（Presocratics）的思想自然还带有准神话的性质，因此也以同样的理由被人们所拒绝。

亚里士多德能够自信地说：“赫西俄德和一切神学家只关注对他们而言似乎合理之事，没有我们的广阔视角。

对于以神话风格写作的作者，我们无须认真加以研究。

可是对于那些用实证来讲话的人，就必须加以严格考查……”

（《形而上学》2.1000a9.）当我们对这些内容加上对神话内容的道德批判时——这种批判的声音至少有一个世纪了，并且导致柏拉图要求对神话进行根本上的审视——将神话作为严肃思考的媒介很明显已经过时了。

神话现在站在理性的对立面，成为一种“故事”

、一种“老妇人的传说”

，成为“理性分析”

和“精确解释”

的反面。

柏拉图创造了自己的神话。

其中一些确实令人难忘，但是从根本上来说，又不同于旧有神话，其创造者会仔细斟酌这些神话是否不恰当或者带有悲观色彩。

旧有神话在当地的崇拜中保持着鲜活的生命力，一直吸引着诗人们的注意力，从卡里马库斯（Callimachus）的《颂歌》（Hymns）到公元5世纪诺努斯（Nonnus）的《酒神颂歌》（Dionysiaca）；神话也一直是希腊绘画和雕刻的主要题材。