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第三章 希腊神话与赫西俄德（第7页）

在拉丁诗歌中，从奥维德（Ovid）的诙谐到《埃涅阿斯》（Aeneid）的严肃，希腊神话也有着广泛的影响。

但是严肃讨论的自然媒介现在成了散文，神话以及与神话相关的诗歌越来越成为一种装饰——当然，不可否认，它们还是深受人们喜爱的不可缺少之物——而不像公元前400年之前那样作为严肃的事物存在。

我们的第二个重要问题是对神话的分析。

这一章已经提到，神话有不同种类和众多来源，它们不可能都为了同一目的而存在；实际上，也并没有一把能解开所有神话的钥匙。

但是一些神话是有可能被解释、分析和（用结构主义的话语）“破译”

的。

如果我们摒弃那种用一把钥匙解开所有神话的观点，那么是不是说，每个单个的神话最后都能够被分析呢？

关于阿多尼斯（Adonis）的神话，就是一个能让我们清醒的例子。

他的母亲米尔拉（Myrrha）爱上了自己的父亲，并为他怀了一个孩子。

她被变成了熏香树。

她生下来的孩子非常英俊，阿芙罗狄忒爱上了他，把他装在一个箱子里给了珀尔塞福涅；但是珀尔塞福涅也迷恋上了他的美貌，阿芙洛狄忒不得不将他们分开。

他在狩猎时被一头野猪撞死，每一年都受到妇女们的哀悼。

这就是神话的轮廓。

对弗雷泽来说，阿多尼斯是一个植物和丰产之神，每一年死去，然后又随着新的农作物活过来。

但是需要指出的是，实际上古代的材料并没有提及阿多尼斯的复活。

近来，出现了两种解读这个神话的尝试，值得注意。

M.德蒂恩内（M.Detienne）给出了一种结构主义的分析。

对他来说，这个神话与婚姻、过度和调和有关。

阿多尼斯被认为富有早熟的魅力，却在青春期就死去了。

“阿多尼斯的花园”

就是为了纪念他而修建的，其中的植物都是浅根，同样成长很快，但是不结果实，枯萎也快。

他的性史与婚姻的丰产形式是相悖的，因此他的花园也有悖于真正的农业。

他的节日在闷热敏感的三伏天举行。

在祭奠仪式中，与他母亲相联系的香料气味，起着调和男人与女人的作用，也有一定的吸引异性的作用——这种作用在婚姻中当然是好的；但是也有滑向仅仅是色情的危险。

熏香是神的食物，凡人是不能享用的，凤凰就是与神灵有关系的生物，因此是孤独而无性征的。

德蒂恩内在这个故事中找到了四个“密码”

：植物学的、动物学的、食物学的以及天文学的。

这四个密码的合力，不是一个概要就能评判的，但是无疑起着巨大的作用。

W.伯克特（W.Burkert）也分析过阿多尼斯神话。

他一开始就说：“如果我们在分析‘阿多尼斯神话’时考查他被野猪撞死的故事……”

，这个故事从一个古老的闪族神话中流传下来，其内容是关于一个名叫杜姆兹（Dumuzi）的猎人。

阿芙罗狄忒与珀尔塞福涅对男孩的争夺，实际上是爱情和死亡的冲突；阿多尼斯是一个猎人，对他的哀悼，实际上是猎人们表达他们杀死动物时所产生的内疚和焦虑的一种手段。

我们看到这两种对同一神话充满才情和学问的解释，二者没有任何共同之处。

它们似乎在解释两个完全不同的故事，从完全不同的立场入手，这反映了两类学者迥异的学术兴趣。

很难想象争论过程中，一种解释能完全压倒另一种解释。

当然，这种争论会增加人们对这类理论逻辑状况的疑问。

如果这些理论真的不是争论所能左右的，那么这些关于阿多尼斯的分析又是什么呢？我认为，答案必然是：我们拥有两个以上的神话。