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第四章 抒情诗和挽歌（第8页）

《吉里昂尼斯》则展示了如何转换荷马的主题。

在《伊利亚特》第12卷322行及以次，萨尔珀冬（Sarpedon）激励格劳库斯（Glaucus）去战斗，因为即使在战斗中逃生了，也总有一天会死去。

吉里昂在回应一个建议他不要面对赫拉克勒斯的长篇大论时，也借用了这一说法。

“如果我是一个永生之人，那固然很好……如果我必须在凡人中老去，现在就面对自己的命运无疑要高贵得多。”

（补遗，11）后来，当一支毒箭劈开吉里昂三体中的最后一体时，斯特斯库鲁斯通过发展伊利亚特式的明喻表达了他的同情之心（8.306—8）：

当吉里昂的脖子

斜到一边，就像一个罂粟

柔软的外壳受到损伤，

突然从枝叶上掉下。

（补遗，15卷，第2集，14—17）

斯特斯库鲁斯的诗歌，尽管和荷马一样是抑扬格的，但在很多重要方面还是迥然不同。

诸多不同的长度构成一个诗节，诗节是重复的（对照诗节），随后是一个较短的体系（长短句抒情诗），形成一个三和音结构（在《吉里昂尼斯》中是26行），整首诗歌中都在重复这样的结构。

古代人受惠于斯特斯库鲁斯发明的这种结构，并将他的诗歌归于合唱诗歌。

这种分类现在受到了挑战，人们的争议在于：他的诗歌是由歌队演唱，还是像荷马史诗一样由诗人自己吟唱？

在考虑那些无疑是为歌队演唱创作诗歌的诗人之前，我们注意到另外一点，即斯特斯库鲁斯接触的是荷马没有接触的群体。

荷马注意克制自己的个性，而合唱诗歌则通常彰显诗人对生活的观点，展现他们的创造性角色。

这一点的最好说明就是斯特斯库鲁斯的第二个海伦：他首先讲述了这个约定的神话（fableue）；但是，无疑他渴望吸引更多人的注意，随后他完全改变了这个故事，将海伦送到了埃及，只有一个幻影到了特洛伊；并且直白地批评荷马和赫西俄德的错误，声称他自己的信息来自他梦中见到了海伦愤怒的面容（残篇，192—3）。

品达的诗歌中，对道德见解的声明和对神话的改编显得最为突出。

但是到了大约公元前600年，阿尔克曼拓展了一种新的手法，通过他的斯巴达女孩歌队将格言运用到神话叙述中，“不要让任何人间的事物飞到天界”

（残篇，1.16），并以此完成他的神话，“神灵一定会有惩罚的，但是祝福会送给那个用善良编织无泪的生活之人”

（残篇，1.36—9）。

大概有140行的残篇1，是阿尔克曼仅存的真实纪念品。

第一部分只零散存留下来35行，概述了一个性暴力的神话。

第二部分很大程度上是完整的，不过突然转而赞美两个女孩，她们显然是歌队的领唱：“我要唱颂阿吉多（Agido）的光芒，我看她，像太阳，阿吉多请来太阳的光芒，做我们的见证。”

（残篇，1.39—43）明亮的阳光催生了想象中群马竞驰的景象，然后又转而描写哈吉斯库拉（Hagesichora）金色的头发和银色的脸蛋。

随后又赞颂另外八个歌者，有些仅仅列出了姓名，所有歌者明显都在领唱之下。

诗歌的最后两部分，尽管是完整的，但还是留下一些疑惑，包括暗指的当地神灵，和正在进行的一个仪式（仅仅是一个成人礼仪式？），其中女孩们歌颂神灵、英雄和她们自己。

令人疑惑的还有对她们领唱的性吸引力方面的影射：“你也不会说‘祝我得到艾斯塔菲斯（Astaphis），或者祝菲丽拉（Philylla）垂青于我，还有达玛勒塔（Damareta）和悦人心意的维安西米斯（Wianthemis）’，但正是哈吉斯库拉，她让我日益消瘦。”

（残篇，1.74—7）诗歌甚至又延展到另一个歌队，狂热地赞颂艾斯提米罗伊萨（Astymeloisa）的魅力。

（残篇，3）

品达也创作了由歌队女孩演唱的颂歌。

但是在他和巴库里德斯（Bacchylides）作品中占主要地位的形式，还是胜利颂歌以及受命创作为泛希腊节日中优胜者的庆祝颂歌。

关于这位不太知名的诗人——喀俄斯的巴库里德斯（约活跃于公元前485—前450年），我们之前对他知之甚少，直到1892年发现了一卷载有20首诗歌的纸草。

这卷纸草上的诗，很多几乎是完整的。

其中14首胜利颂歌，在展示这种诗歌类型的一般元素和诗人的个人风格方面，堪与品达（约活动于公元前500—前446年）的作品比肩。

对赞助人的歌颂是最突出的，不仅歌颂他当前的胜利，还歌颂他在其他方面的卓越，包括在当时他的家庭和城邦声望的提升。

另外一个必需的内容是神话。

除了最短的诗歌外，所有的诗歌里都能找到关于神话的内容。