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第四章 抒情诗和挽歌（第9页）

神话使胜利变得多样，将胜利者引入神灵和英雄们的世界；同时也强调人的局限性，以及有关悲伤和痛苦的持续不断的挑战。

为了强调这一信息，诗人化身为道德说教者，用格言作为其作品的装饰。

诗人在其创作中和其诗性特质中集锦了他需要的格言，因此格言的价值和整个诗歌的价值都取决于诗人个人的声望。

在巴库里德斯那里，这些元素之间的关系要比品达更清晰，对神话的描述也更直率。

语言清透，韵律简洁。

二者的不同风格在两首献给叙拉古僭主希罗的颂歌中得以体现，后者在公元前476年的奥林匹亚赛马中取得了胜利。

巴库里德斯的第5首颂歌开篇即是对希罗的致辞，赞扬他的文学品位，申明诗人赞颂他的愿望（1—16）。

一只鹰，不为“无边大地之上的高峰和奔流不息的大海巨浪”

（16—30）所拘束，代表了诗人自己有数不尽的方式来赞颂希罗（31—36）。

他的马匹斐勒尼库斯（Pherenicus）在奥林匹亚如同在德尔斐一样赢得了胜利。

诗人发誓，它从来没有被击败过。

接下来是一句格言：“祝福他，神灵赋予美好事物之人；祝福一生拥有令人羡慕的财富之人，因为没有任何一个凡人能万事如意。”

（50—55，参见前文所引阿尔克曼诗句）。

接下来是神话，即战无不胜的赫拉克勒斯，勇敢地绕过冥府守门犬赛博鲁斯，来到地下世界，“遭遇最卑贱之人的灵魂……就像埃达山脊上轻风吹过的波浪上的一片树叶”

。

赫拉克勒斯为梅利埃格（Meleager）的力量所震惊，询问他会如何死去。

梅利埃格告诉他，阿凯亚是如何最终杀死那头野猪——愤怒的阿尔忒弥斯派来向拥有最好歌队的卡吕冬（）复仇的；但是他随后被母亲亲属的溺爱所包围，当她烧掉代表他生命的魔法棒时，他就死去了（56—154）。

接下来赫拉克勒斯悲泣着说：“对凡人来说，最好就是别生出来，别看见阳光；但是既然为这个传说悲伤并没有任何作用，那么你有一个能嫁给我的姊妹吗？”

梅利埃格于是说出了德伊阿尼拉（Deianeira）的名字。

巴库里德斯在这里留下了这一神话（175），我们认为赫拉克勒斯（无意中被钟爱的德伊阿尼拉杀死）和梅利埃格一样，是不能善终的例证。

巴库里德斯随后为宙斯和奥林匹亚献上了简短的颂歌，并引用赫西俄德来为毫无嫉妒地称颂胜利而辩护。

（176—200）

品达的奥林匹亚颂歌第一首开篇更为隐晦：“水是万物中最好的；然而黄金，犹如夜里闪烁的火焰，使旁边的一切财富的荣光黯然失色。

但是，我的心啊，愿你歌颂赛会的荣耀，不要在白天于那荒凉的空中找寻比太阳更加耀眼夺目的星辰，也不要以为有什么比奥林匹亚更伟大的竞技足以歌唱。”

因此，品达为了希罗而赞美奥林匹斯神宙斯，希罗在音乐中则“摘取了所有美德荣耀的桂冠”

（1—17）。

斐勒尼库斯在伯罗奔尼撒的声望引出了另一个神话——波塞冬对珀罗普斯的爱。

品达对虚假的神话不感兴趣，强调与神灵有关的非常美好的凡人事情。

他解释了珀罗普斯化身为一个拜访神界情人的司酒少年而脱身，还解释了有关坦塔罗斯（Tantalus）的耐人寻味的故事，以及作为一种善妒的邻人的发明（18—51），使他服务于神灵。

“但是对我来说，我不能，使任何一个有福之人充满疯狂。

我畏缩不前，只能空耗时间，又成为不会表达者的一部分。”

（52—3）然而，得到了众神宠爱的坦塔罗斯，“不能享受这种至高无上的荣幸”

，他偷取神灵的蜜酒和仙丹，用来款待他的朋友，“任何人想要不被神灵知道自己所为何事，都是徒劳”

（54—64）。

珀罗普斯回到人间，在波塞冬的帮助下赢了奥林匹亚的国王奥诺茂斯（Oenomaus），后者让他女儿的求婚者必须参加战车比赛（如果战败就要付出性命）。

品达在这里又一次无声地拒绝了阴谋诡计的故事，而让珀罗普斯向波塞冬提出一个高贵的请求：“为了那些必死之人，他们坐在黑暗之中，没有得到任何一点美好的事物，徒然在不体面的年老中煎熬。”

（82—84）通过珀罗普斯的结婚、后裔和墓冢，品达将我们带回到奥林匹亚，使我们感受到奥林匹亚的赛会，胜利者的终身荣耀，他自己的颂歌以及希罗卓越的品位和权势（90—105）。

神灵护佑希罗，品达甚至希冀赞颂更甜美的胜利。