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第四章 抒情诗和挽歌（第10页）

但是“不要想望更多。

愿你在属于你的高处行走。

愿我站在你这位胜利者的身边，因为我的技艺在希腊人中首屈一指”

（114—116）。

尽管一些元素以及某些形象在品达的另外44首胜利颂歌中偶有重复，但是每个重复都有着精妙的变化，使之能够恰到好处地迎合不同的资助者。

他的派埃昂（Paeans，即颂歌，尤其是献给阿波罗的颂歌）和酒神颂歌（与狄奥尼索斯相联系）残篇，显示出思想和语言相似的复杂性，由此，我们窥到了我们已经丧失的东西，因为这些风格无法说明胜利颂歌、连续的品达作品抄本传统以及巴库里德斯的长篇纸草究竟是怎样的。

纸草实际上包括6首“酒神颂歌”

。

第17首颂歌，更适合作为一首派埃昂，叙述了忒修斯和米诺斯（Minos）的争吵。

如同在第3首颂歌中一样，直接的话语占了突出位置。

第18首颂歌，可能是为某个雅典的节日而创作，中心内容是忒修斯返回雅典。

其戏剧性的形式颇为独特：四节内容，由一个佚名的发问者和忒修斯的父亲埃勾斯（Aegeus）一问一答来完成。

就作品的传播范围来讲，巴库里德斯的叔父，喀俄斯的西蒙尼德斯（SimonidesofCeos）（约活动于公元前520—前468年）要逊色多了。

西蒙尼德斯创作过上面提到的所有类型诗歌，甚至可能是胜利颂歌的先驱。

但我们对他的和调颂歌知之甚少。

传统上将他与雅典的希帕库斯，以及特萨利的斯科帕德（Scopads）、西西里的僭主们联系起来，这使他成了为金钱写作的第一人，并被指责为贪婪。

我们看到最长的残篇（542）中，西蒙尼德斯向斯科帕德致辞，用不同于品达风格的耐心来讨论一个又一个格言：只有神，而不是人，能达到美德的境界；人只有在环境许可时才能表现得当——“我向你申明我所发现的，凡是并非故意做可耻事情的人，我都赞扬，我都喜爱，至于迫不得已之事，诸神也难以抗拒。”

（26—30）如往常一样，对诗歌的韵律和上下文，我们还是只能依靠猜测。

朴实是他对神话处理的一大特色，如描述达那厄和珀尔修斯在被抛弃的箱子中漂流的情景：“你忘记了所有的恐惧，如果这些话语伤害了你，你会不会伤心哭泣？”

她对珀尔修斯说：“睡吧，我的孩子，大海睡了，让我们的悲伤也睡了吧!我父宙斯，也许您能垂怜我们，改变您的决定!”

（残篇，543.18—23）

古代人仰慕于西蒙尼德斯唤起的悲怆哀婉之情。

这可能主要源于诸如残篇543以及对李奥尼达和斯巴达人在温泉关壮烈牺牲的描述，而不是对他的讽刺短诗的印象。

迄今为止，他的诗歌被认为是为吟唱或朗诵而创作，当然是为了听众而不是为了读者。

但是从公元前7世纪起，长短格韵律——最早是六步格，后来是六步格或挽歌对句——也用于献辞或墓志铭。

我们所知最早写作这类诗歌的杰出作家就是西蒙尼德斯。

因为他的讽刺短诗太过出名了，很多后来归于他名下的作品，实际上不可能是他所作；只有极少数可以确定是他本人所作，如献给他的友人美吉司提阿斯（Megistias）的文字，得到了希罗多德的证实（vii.228）：

这里长眠着英勇战死的美吉司提阿斯。

当美地亚人已经渡过斯佩尔凯俄斯河又回去时，

这位先知，他清楚地看到了命运的翅膀，

但他没有抛弃斯巴达的领袖们。

（Epigr.gr.6）

“西蒙尼德斯体”

可能是一个对句，源于一个纪念雅典人诛杀僭主的雕像群：

哈尔摩狄奥斯和阿里斯托革顿

杀死了希帕库斯，重新给雅典人带来了光明。

但是摆在研究古风文学学者面前的谜题是，这个对句的归属并不确定。