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第六章 希腊 古典时代的历史（第4页）

实际上，它曾有过短暂的权势欲求，即伯罗奔尼撒战争暂停阶段——公元前421年的《尼西阿斯和约》（Peaicias）签订时。

此时阿尔戈斯试图恢复古老英雄时代的阿尔戈斯之荣光。

这种怀旧的——然而是真诚的——利用传统或神话时期霸权的企图，是希腊政治和诗歌的典型特征。

就忒拜来说，它对权势的欲求时间要推迟到后来的公元前4世纪60年代。

尽管特萨利长期成为其他城邦打劫的对象，但也有短暂为自己利益行动的时候。

公元前4世纪70年代，费莱奥的杰森（JasonofPherae），就像公元前421年后的阿尔戈斯人一样，以一个古老词汇定义其目标——征集“斯科帕斯（Scopas）的贡品”

[3]；并按照红衣阿里奥斯（AleuastheRed）[4]军队的模板进行了军事改造。

斯科帕斯和阿里奥斯都是特萨利过往历史中的模糊形象。

公元前478年，雅典占据了一切优势，而我们前面所考虑的那些不利因素则一概不存在。

它没有希洛人或者远方的阿卡狄亚人在肋后插刀。

而在其民主政治和文化（paideia）方面，又拥有（不同于科林斯的）积极的东西可以拿得出手。

得益于公元前6世纪僭主庇西特拉图的艺术与文学赞助人身份，雅典已具有强大的文化凝聚力。

公元前480年以后，许多被放逐的爱奥尼知识分子被这种凝聚力吸引而来。

就对历史、传统和神话的需求而言，阿尔戈斯可能已经有了自己的古代国王，特萨利有她的阿里奥斯和斯科帕斯，而雅典产生了许多最具才干的宣传员，能够代表一种帝国的实力进行宣传。

在雅典帝国早期，客蒙认为对斯奇洛斯岛（Scyros）的压迫是合理的，其理由是：在那里发现了传说中雅典国王忒修斯的骸骨。

将雅典当作全人类赞助者（从而能从精神上证明其宗主权）的想象，以德墨忒尔神话及其赋予人类谷物作为礼物的方式加以传播。

这一崇拜主要集中在宗教圣地厄琉西斯（Eleusis）；但是厄琉西斯也是阿提卡一个有选举权的村庄，因而也在雅典的版图之内。

雅典伟大的领导者伯里克利及其后继者，在强调厄琉西斯之时，就从庇西特拉图的书[5]中抽出了一页；在公元前426年德洛斯阿波罗圣所的“涤除”

完成之时，还有更为清晰的庇西特拉图之痕迹。

爱琴海中部岛屿德洛斯，是雅典帝国的精神中心（同时还是同盟的金库所在地，各盟邦进贡的金钱都储藏在那里，直到公元前454年）。

从人种学的角度来说，这一帝国很大程度是“爱奥尼人的”

。

公元前5世纪，雅典人的宣传员中还有另外一个才华横溢的群体，为了帝国的意图，去探讨与夸大一个确定的历史事实，即爱奥尼在黑暗时代就是雅典殖民地的一部分。

雅典将自己摆在所有从属盟邦的“母邦”

位置，而不考虑很多特殊情况下的模糊事实，因此要求得到宗教上的敬意。

根据希腊人的观念，子邦归属于母邦。

最终，雅典人——不像阿尔戈斯、忒拜和特萨利这类投靠波斯者——在最近的历史中，扮演了为希腊服务的高贵角色，将他们的城市实体作为牺牲，交给了薛西斯。

[6]直到公元前4世纪，雅典的演说家们仍在相互提醒着这一点。

这一主题在公元前5世纪的建筑中得到强调，帕特农神庙中楣上的192个群雕形象，对此予以精彩的阐释，意在展现马拉松英雄们的牺牲。

马拉松的胜利，无疑存在于公元前5世纪中期尼米西斯神庙（templeofNemesis）建筑师的心中——尼米西斯的含义就是对波斯的神圣惩罚。

这座神庙就在马拉松附近的拉姆诺斯（Rhamnous）。

公正地说，并非所有诸如此类的雅典宗教性颂扬都是它自己的制造，即便是伯罗奔尼撒战争中站在斯巴达一边的德尔斐神庙的阿波罗神谕，也称公元前5世纪的雅典为“一只在云中翱翔的雄鹰”

。

最重要的是，雅典和科林斯一样，拥有强大的舰队。

雅典在古风时代后期也已经呈现出海外帝国的端倪；除了与爱奥尼在情感和宗教方面的联系，还拥有在特洛伊附近的西格乌姆（Sigeum）、赫勒斯滂海峡出入口、半岛以及萨拉米斯岛和优卑亚岛上的殖民地。

这些早期海外活动的主要动因之一就是粮食。

如同我们所看到的，古风和古典时代的雅典，需要来自南俄罗斯的、穿过赫勒斯滂的谷物。

这给了雅典回应公元前5世纪70年代东部希腊岛民诉求的一个特殊动机：经济需求。

用一位现代马克思主义者德·圣克鲁瓦（deSt.Croix）的话说，公元前5世纪的雅典“继续海上帝国的政策，但是有着特殊的原因”