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第八章 希腊历史学家（第4页）

在德尔斐，有另一类型的传统可资利用，那就是祭司讲述的一系列与圣地纪念和供奉有关的故事。

这些故事包括了很多民间传说主题，有着强烈的道德说教色彩，如英雄从兴盛走向不幸，成为神灵嫉妒的牺牲品。

这种伦理教化无关贵族传统，而属于一个神灵的圣地，他的神庙上刻着的箴言曰：“认识你自己”

“适可而止”

。

同样的故事范式在爱奥尼也占据支配地位——希罗多德对他家乡地区的历史叙述，相较他对希腊大陆的叙述来说，远非“历史的”

或政治的态度。

譬如，关于萨摩斯的历史，他经常被认为拥有独特的优质史料来源，因为他在这里度过了青年时代的大部分时光。

然而，他对只比他早两辈人的僭主波里克拉特斯的记载，就已经倾向于一种民间故事的叙述风格了。

希罗多德的爱奥尼史料来源，展示了一种通俗的、非贵族化的故事叙述传统，这种传统与希罗多德的成就有直接联系。

在希罗多德所构建的整幅历史图景里，爱奥尼与德尔斐的传说故事体现了同一种道德范式。

波斯战争的故事讲述了“神怎样用雷霆打击那些高大的生灵，使它们不能自我炫耀，同时也不让那些幼小的生灵激怒它们。

你会看到，他的雷电总是摧毁最大的楼房和最好的树木”

。

通过一系列设计——预兆的梦境、对英明的建议者置之不理、循环的故事模式，创造了这样一个源自民间故事艺术的预言。

就像在荷马背后存在着一种由职业的游吟诗人吟唱口头诗歌的长期传统一样，希罗多德背后也有着一种故事讲述的爱奥尼传统，而他自己则是最后的也是最高明的大师。

因此，希罗多德的信息收集工作并不是在任何系统的质询精神引导下进行，也不是随意的好奇心的产物。

他收集的故事从一开始就伴随着“逻各斯”

（logos）原则广为人知。

他把所有工作、其中的主要部分（埃及或吕底亚的逻各斯）以及其中的每一个故事，都归于“逻各斯”

一词。

很明显，他将自己当成一个逻各斯制造者，就像他认为赫卡泰奥斯是神话讲述者、伊索是动物寓言的创造者一样。

但修昔底德实际上将他从一个“逻各斯作家”

的位置上拉了下来。

在这一语境下，“逻各斯”

一词可能经常和英语里的“故事”

（story）相差无几。

但如果我们记得每个故事都有一种形态、一个目的，并不是为了自己的缘故而保存下来的孤立事实，这便可能是事实，也非常有意思。

希罗多德的成就在于运用逻各斯制造者的技巧来描述战争与和平中的人类社会。

从他与诗人索福克勒斯的友谊可以知道，希罗多德在公元前5世纪的最后40年里已经是一个活跃的演讲者了。

他的《历史》发表于公元前425年之前不久，这时候阿里斯托芬在喜剧《阿卡奈人》里滑稽地模仿了他对波斯战争起因的叙述。

此时的希罗多德似乎已经过时了，因为宽泛的、爱奥尼式的对文明互动的回应，已经被一种狭獈的、只关心希腊城邦及其利益的态度所取代。

历史成为城邦的历史，并且有了新的发展方向。

地方志与编年史

这一类型的文献最早出现在一个希罗多德的残篇中；其中有一些概要性的观点，关于怎样系统地开发利用事件发生地的传统以及那些更为重要的地方档案。

这种当地或族群的历史，满足了一个当地听众对他们自己城邦历史的兴趣。

因此只要城邦存在，整个古代世界的历史就得以持续编撰。