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第十一章 希腊宗教（第2页）

有时，似乎称号的主要作用仅仅是说明在全希腊共同的万神殿里的地区差异。

毫无疑问，一个村子的人在知道他们的宙斯或雅典娜与山那边村子所崇拜的宙斯或雅典娜不太一样时，是应该高兴的。

“在不死的神和行走在土地上的人之间，从没有平等可言。”

荷马史诗中的阿波罗说。

神有人的形体，他们是被生下来的，可能也有**，但是他们不吃人类的食物，也不会变老或者死亡。

品达说，神和人都来自大地母亲，但是“被存在于万物的力量差异分开：一个微不足道；而对另一个来说，坚实的天庭是他们的固定居所”

。

神是“有福的”

“有着最好的力量和荣誉”

，而人是“不幸的”

“无力的”

“一天的生物”

。

在黄金时代，人与神一起宴饮，但是后来“分开”

了；这种分开发生在第一次祭祀时，随后的每次祭祀都是对人类的一种提醒，即他不再与神一起宴饮，而是要在遥远的地方为神献祭。

只有（很少有例外）在特别伟大和辉煌的日子里，神才会造访凡人妇女，然后生下似神的儿子。

在神和人之外，还有第三个领域，那是属于英雄的。

“英雄”

这个词在希腊宗教里有一种技术性的意味：英雄的能力逊于神，却是人们崇拜的对象。

他一般被认为是死去的凡人，这种崇拜典型的地点是坟墓。

然而，形形色色次要的超自然神灵也被并入到这一类型——正如在对赫拉克勒斯的崇拜中，英雄和神的区别是很模糊的。

仅在阿提卡，已知的英雄就有数百名；有些有名字，甚至还有传说，而另外一些仅仅被确认为“盐坑旁边的英雄”

或者其他类似的名称。

（在这种情况下，可能是一座著名墓地的存在，引发了人们的崇拜。

）这些崇拜里的英雄，并不等同于史诗里的，比如（这是荷马的用语）阿喀琉斯、奥德修斯以及其他人。

但这两类英雄也不是完全分得开的。

很多史诗里的英雄，得到崇敬，原因之一肯定是人们认为他们要比一般人更强壮、更辉煌，正如荷马曾经描写的那样。

巨大的迈锡尼墓地，作为曾经富庶的明显标志，经常成为英雄崇拜的中心。

甚至历史上那些曾表现出卓越能力的人物——武士、运动员、殖民地的建立者——也能成为英雄。

正是英雄崇拜的地域性，才使他们受人欢迎，这或许才是更重要的原因。

英雄保留了对自己尘世生活有限且偏执的兴趣，愿意帮助那些生活在他坟墓周围的人，那些属于以他为奠基人的部落的人。

神要与世界共享，但一个村庄或者血缘群体对一个英雄享有专有权。

（具有泛希腊影响的赫拉克勒斯是一个少见的例外。

）因此，英雄崇拜是某种特殊忠诚的最佳体现，英雄总能造福一方，特别是在战场上，这是他们的天然属性。

希腊宗教有多个源头。

希腊人是印欧人的一支，定居在非印欧人的爱琴海地区，于是他们与古代近东许多先进的文明有交往。

源于所有这些文明源头的因素，促成了希腊宗教这一混合体。