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第十一章 希腊宗教（第3页）

只有一个神具有一个能够被明确解释的名字：宙斯（patēr，“父亲”

）等同于罗马的朱庇特（Diespiter，即Juppiter）、印度的天父（Dyauspitar），都是源于印欧文化的天神。

特征上的而非名称上的相似，表明某些次要神灵的印欧起源，太阳、黎明，尤其是狄奥斯库里（Dioscuri）——卡斯托尔和波吕克斯（dPollux）[1]——让人想起另一对神圣的孪生兄弟，他们是印度早期诗歌中的双马童（Asvin），与马术有着特殊的联系。

另外，与阿芙罗狄忒最为接近的神也存在于近东地区的爱神概念中，如苏美尔人的伊南娜（Inanna）、闪米特人的阿斯塔特伊斯塔尔（AstarteIshtar）。

这就意味着，阿芙罗狄忒具有东方特征，却不是完全起源于东方的：个体的神时常表现为一个混合体，这一点不亚于作为整体出现的万神殿。

阿尔忒弥斯也有一部分近东的特征，属于“动物的女主人”

的类型；但是在阿波罗和赫淮斯托斯的身上却没有非印欧人的特征。

赫西俄德讲述的神话“诸神的王权”

，也是一个特别明显地借用了近东神话的例子。

多亏线形文字B[2]在1952年被破译了，我们才能对公元前1400年到前1200年的希腊宗教的情况作一些描述。

线形文字B泥版揭示出，米诺斯·迈锡尼文明的万神殿，在很大程度上已经是古典希腊的万神殿了。

宙斯、赫拉和波塞冬这些伟大的神都已经被证实在当时是存在的；同样，阿尔忒弥斯、赫尔墨斯和狄奥尼索斯的存在也有不同程度的可能性。

“雅典娜女神”

毫无疑问就是雅典娜的前身，几个次要的神也出现了——分娩女神爱勒提亚（Eileithyia），战神埃尼阿利奥斯（Enyalios）——后来他降为阿瑞斯的一个称号，医神派阿翁（Paiaon）也同样被阿波罗吸收了。

到目前为止，阿芙罗狄忒、阿波罗和（除了很不清楚的）德墨忒尔还没有被证实，但他们未必不为人所知。

以及在诸神中[比如，谁是宙斯之子德里米奥斯（Drimios）？]以及在宗教实践和组织上，亦有更多内容我们尚不了解。

这一时期的艺术展现出，前希腊的自然女神仍然在宗教中占统治地位。

这可能一定程度上被文献中出现的大量匿名“女神”

所印证，但总的来说，米诺斯-迈锡尼的神圣世界现在看起来，似乎比仅有几个艺术证据时具有更多希腊特征。

公元前1200年左右，随着迈锡尼文明的没落，希腊再次进入无文字时代。

当书写随着腓尼基文字在公元前9世纪或前8世纪的引进而复兴时，已经出现了从迈锡尼宗教向希腊宗教的关键转折。

新的文字被用于记载荷马和赫西俄德的史诗——这是关于希腊宗教最早的文本资料，因为在之前的几个世纪里，我们只有一些零散而模糊的考古学资料。

在黑暗时代，很少有迈锡尼的圣地被连续地作为崇拜地使用。

而关于这个时期东方文明影响的资料却不断增多，可能最初是通过塞浦路斯，而后又通过在叙利亚的阿尔米纳（AlMina）商站传到希腊的。

例如，自公元前8世纪起，典型的宗教崇拜地由一个独立的神庙及其前面点火的祭坛组成，神庙里面安放着神像——这种构造似乎来自近东而非迈锡尼文明。

在公元前8世纪，阿波罗和宙斯被描绘成赫梯-叙利亚的战神。

直到黑暗时代早期，对阿芙罗狄忒的崇拜可能才从东方引进（或者展现出东方特征）；而直到这个时代晚期，关于诸神的王权的神话才被翻译成希腊语。

基本上可以确定的是，在黑暗时代，两个外来神在希腊宗教的边缘赢得了一席之地：阿芙罗狄忒的情人阿多尼斯（Adonis，对应闪米特语的单词“主人”

adon），和大山的母亲库柏勒（KybelēKybēbē，Kubaba是安纳托利亚的女神）。

赫西俄德的《神谱》中，“献给赫卡忒的颂歌”

令人瞩目。

赫卡忒最初似乎是小亚细亚的女神，赫西俄德的颂歌则可能反映了希腊人对进入希腊的新崇拜的宣传。

[希腊宗教从未放弃对外来神的开放姿态：例如，在公元前5世纪末，有两个新神来到了雅典：弗里吉亚（Phrygia）的萨巴兹俄斯（Sabazius）和色雷斯女神本狄丝（Bendis），尽管萨巴兹俄斯局限在私人领域，但本狄丝在公共崇拜中仍占有一席之地。

]但对这一时期回应社会变化的宗教的内部发展，我们却一无所知。

英雄崇拜似乎在黑暗时代就已兴起，可能开始于公元前10世纪，然后在公元前8世纪普及开来（或许是在史诗的影响下）。

从史诗来判断，这个时期的共同体在防御上主要依赖于个别英雄，如荷马史诗中的赫克托尔，他“以一己之力保证了特洛伊的安全”

。