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第十一章 希腊宗教（第6页）

宙斯实际上经常被说成是正义的保护者——这种流行的观念也有一个基本的假设，即实质上，神是站在好人这一边的。

当一个坏人遭到报应时，希腊人会简单地大声呼喊“有神在”

。

行为的规范是清晰的，因此希腊人不存在一不小心就滑进罪恶的危险。

但如果他不遵守这些规范，那他就会丧失未来的“美好愿景”

了。

然而，所有这些只是通过仪式来赢得神恩的前提条件，并不能替代仪式。

正式的崇拜仍然是必不可少的。

最重要的崇拜形式是献祭。

典型的牺牲是一只动物；但是有时在动物之外，也会增加“无血的”

或“纯净的”

的祭品——谷物、糕饼、水果或其他类似的东西，有时这些东西也会完全取代动物牺牲。

希腊的宗教日历就是一份献祭的目录，保留下来的几个日历告诉人们，在哪一天，什么神或英雄要接受什么样的供奉。

最普通的形式是，在为神而设的高耸的祭坛上焚烧裹着肥肉的动物的大腿骨，而肉煮熟后被参加祭祀的人吃掉。

这样的献祭就是“给神的礼物”

。

神接受所有人类产品中属于他们的份额——丰收的第一批水果、酒会的奠酒、一小部分猎物、一小部分战利品，以及诸如此类的东西。

这样一来，神实际得到的份额就相当少了，因为献给神的只是动物身上不能食用的那部分。

喜剧诗人嘲笑这种不公平的分配，赫西俄德来对这件事也颇为费解，因此他用一个故事来解释：当神和人类第一次要对祭品进行分配时，帮助人类的普罗米修斯欺骗了宙斯，让他做出了错误的选择。

仍然是在这种方便的假想下，这些无用的部分就被认为是神可以接受的礼物了。

于是，人类盛典、公众会餐的基本形式就被神圣化了，并且成为与神沟通的一种方式。

祭祀是一个能够表现微妙变化的主题。

祭祀的神或与之相关的节日不同，牺牲的性别、年龄和颜色也会随之发生改变；至于谁应该参加，每个人应该分到多少肉，也都有一定的规则。

在另一种重要的形式里：动物被按住，接近地面，它的喉咙被割破，血滴进地里。

接下来似乎是，动物的尸体一般在靠近地面的地方被全部焚烧掉。

这种仪式特别适用于对英雄的和对与土地有关的神灵的崇拜（尽管他们也接受其他形式的祭祀），这种仪式可能源于对死者的崇拜。

对奥林匹斯神的献祭仪式与这种只在地面上进行的仪式之间的对立，通过多种方式表现出来：一方是高高的祭坛、升入空中的袅袅烟体、淡色的牺牲、奠酒（正常文明生活中）、众人分享肉类；另一方则是低矮的祭坛或土坑、流进地下的血以“满足”

在地下的神灵、暗色的牺牲、无酒的祭奠、销毁未被吃掉的牺牲。

（这种奢侈肆意的销毁是葬礼的习俗，可以在《伊利亚特》里帕特洛克洛斯的葬礼上看到。

）杀死动物是重要的宗教行为，因此有更多的仪式开发了这一力量源泉，尽管这些仪式并不是给哪个神的献祭。

例如，对谋杀者的净化、对某个誓言的神圣化，或者在交战前进行占卜，都会以多种象征形式对动物进行宰杀。

相比之下，人祭在历史上并不为人所知。

在神话中，人祭普遍存在。

但就史前时代的情况来看，神话的内容无法证实，令人震惊的可怕之事或许从未发生。

不过，人祭也可能真实发生过，最近，在优卑亚的拉法坎狄（Lefkandi）出土了一座公元前10世纪的武士墓，墓里一个女人的头颅旁，赫然放着一把祭祀用的刀。

这个女人究竟有过怎样的命运呢？

我们不能让仪式的暴力和某些神话的野蛮误导自己，认为这种宗教是充满恐惧的、自我折磨的与无法言说永远对抗的。