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第十一章 希腊宗教（第7页）

的确，有一些仪式被故意弄得让人害怕，有一些节日或者节日中的部分内容笼罩着阴暗和苦修的氛围。

雅典人的宙斯节（Diasia）就有“一定的阴暗面”

，泛希腊的女性节日地母节（Thesmophoria）要求禁食一天。

甚至在很多爱奥尼城邦里，都有一种驱逐（尽管不是杀死）替罪羊的仪式，体现了真实残酷的一面。

但希腊仪式的主导风格是盛典和庆祝。

希罗多德在提到希腊人花时间“进行献祭并享受美好时光”

时，就表达了这种看法。

游行是很常见的，从单个家庭的游行（阿里斯托芬的《阿卡奈人》里就有这样的游行）到整个城邦的人都参加的泛雅典娜游行，游行的规模不一而足。

我们从帕特农神庙的雕带上或者从埃斯库罗斯的悲剧《复仇女神》的结尾处，都能感受到游行的辉煌和盛大。

神喜爱美好之物：一个人献给神的应该是他能得到的最可爱的东西，神像的希腊语单词是“agalma”

，意思就是“喜爱的东西”

。

看到人们以他们的名义进行各种欢乐的活动时，神也是幸福的。

歌队里的歌唱和舞蹈是崇拜的一种基本形式，体育竞技是另一种形式。

泛希腊的比赛和伟大的雅典戏剧节已经远离了它们的起源，但仍然保留了很多宗教仪式。

必须把最好的一面展现给神。

当色雷斯的女神本狄丝在公元前5世纪末被雅典人接受时，人们不是通过火炬手的接力赛（在当时已经老套过时了），而是通过把火炬放在马背上的特殊接力赛来表达对她的尊崇。

从没有人反对过，也没有人像纽曼（Newman）[3]反对那不勒斯的嘉年华那样，认为“宗教变成了纯粹世俗快乐的场合”

。

在诸如狄奥尼索斯和德墨忒尔之类的乡村神的节日上，娱乐甚至不要求保持洁净。

这些节日上有不少猥亵的笑话、手势和物品（尽管不是一般行为）——所有被学者们定义为“仪式的**”

的东西（好像这样定义就能减少它的乐趣似的）。

神是光辉的、优雅的、无忧无虑的，劣质的和不快乐的表演不能实现节日意在取悦于神的功能。

仪式伴随着祈祷。

在进行严肃的祈祷时，不做任何形式的供奉（一次献祭、一次奉献或至少一个奠酒仪式）或者不许诺祈祷实现之后的供奉，都是很少见的。

根据著名的“互惠”

原则，即“我给你，所以你能给我”

，崇拜者借助自己的礼物，提出了索要回应礼物的要求。

在他们的祈祷中，希腊人经常明确地提及人和神之间的这种互惠的责任义务关系：如果我出于对你的尊敬，焚烧了油腻的牛腿和羊腿，请满足我的愿望。

女神（雅典娜），泰勒斯诺斯（Telesinos）在卫城为你献上了这个雕像。

愿你喜欢它，并且允许他再奉献另一个（如果你让他长寿并且富裕的话）。

保护我们的城市。

我相信我所说的是我们的共同利益。

因为一个繁荣的城市可以荣耀诸神。

女神（雅典娜），墨南多斯（Menandros）出于感谢为你献上了这个供物，完成了一个誓言。

保护他，宙斯的女儿，出于对此的感谢。

如此一来，神就被带进了社会关系可以理解的范型中。