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第十一章 希腊宗教（第8页）

正如一个古老格言所说，“礼物说服神，礼物表达对国王的尊敬”

，在荷马所在的社会，送礼恐怕就是处理社会关系最重要的技巧了。

人们似乎要遵循这样的观念，即最富有的人才能得到最神圣的恩宠，犯罪了可以通过礼物赎买。

富人和坏人有这样想的自由，但他们的臣民和受害者可能会有另一种想法。

总有一些人坚信，神拒绝那些违背誓言的人的献祭，无罪的人最朴实的供奉要比无法无天的富人献上的百牲祭更能取悦于神。

一个人供奉的是他所拥有的东西中能拿得出的那部分。

一个希腊人向神诉说，如果自己再富有一些的话（财富就是神的礼物），就能给神带来更多的供奉——这样说的时候，他一点也不觉得惭愧。

“互惠”

原则的真正心理作用不是带来行贿的希望，而是它让崇拜者感到，他与神已经建立了一种有序的、持续的双边关系。

宗教和社会

经济历史学家发现，“自治经济”

这一现代概念不适用于古代的社会，有数不清的社会限制影响着那里的经济活动。

为了描绘古代的情况，他们提出了“嵌入式”

经济（embeddedey）的概念。

我们也需要为希腊人提出一个类似的“嵌入式宗教”

（embeddedreligion）的概念。

宗教是一种社会的、实践的日常事务。

每个正式的社会群体——从最小的到最大的——也是一个宗教群体：家庭是在同一个“庭院的宙斯”

祭坛前进行崇拜活动的一群人（以雅典的情况为例）；而希腊人作为一个民族，是在泛希腊的圣所和节日上崇拜相同的神的那些人。

属于一个群体，意味着能“分享净化仪式用的水”

（用于祭祀之前的净化）。

泛希腊的圣所是巨大的聚会场所，在这里，一个人可以在来自全希腊的观众面前炫耀。

最重要的圣地可能是德尔斐，坐落在希腊中部的帕纳索斯（Parnassus）山的巨大峡谷里。

它的声誉最初来自于阿波罗的神谕圣所，荷马史诗中已有提及；此外，它也因其盛大的体育节日而闻名。

能与德尔斐相提并论的是奥林匹亚，是献给宙斯的，位于伯罗奔尼撒的厄里斯（Elis）城邦的领地，一直最负盛名的奥林匹克运动会就发源于此。

宗教是这样嵌入的，于是社会和宗教的历史变得几乎不可分。

例如，在雅典，民主制的发展也引起了宗教生活形式的改变。

原本由贵族家庭控制的崇拜，被纳入城邦的公共日历中；新的公共崇拜建立起来，并摆脱了贵族的影响；在传统的人口划分之外，德谟或村庄的地方群体以血缘为基础，在宗教事务上发挥了重要作用，正如他们在政治上的作用一样。

甚至个人选择进入的组织（希腊化时期的社团、哲学学园）一般也要为他们崇拜的某个神进行献祭。

相比之下，因为奴隶没有作为一个群体的社会身份，也就没有独特的奴隶宗教。

既然这样，他们就作为卑微的一员参与主人家庭的崇拜活动，或者参与很少的几个由家庭崇拜发展成的公共节日。

宗教的目的是实用的和现世的。

宗教的一个重要功能当然是指引个人按照适当的仪式顺利地跨越人生中重大的转折点：出生、青春期、结婚和死亡。

在全希腊，很多公共节日都是为男孩成为武士、女孩成为母亲而进行的准备。

宗教的另一为数众多的类型，包括谷物女神德墨忒尔的节日和酒神狄奥尼索斯的节日中的绝大多数，都与农业生产活动有关。

宗教还有为政治秩序庆祝的功能，例如，雅典的泛雅典娜节（“所有雅典人的”

节日）和雅典“统一节”