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第十一章 希腊宗教（第10页）

这个层面。

尽管很多雅典人参与了秘仪，但正如我们看到的那样，在雅典，人们对来生的一般态度仍然是不确定的。

厄琉西斯秘仪被并入雅典城邦的公共宗教里。

在古风时期，还有一些更加激进的宗教运动反对这种合并。

公元前6世纪末，毕达哥拉斯宣称，人死后，灵魂会转移到别人或别的动物身上，因此食肉是令人憎恶的、是同类相食的行为。

作为一个素食者，他的门徒被排斥在社会生活的主要组织之外，他们生活在自己的封闭群体里、遵守严格的行为准则。

可能在同一时期，假托传说中的歌手俄耳甫斯（Orpheus）名字的诗歌开始，被创作出来。

“俄耳甫斯教”

宣扬人是有罪的和被玷污的。

人类作为一个整体源于“不义的祖先”

，即罪恶的提坦，他们肢解并吃掉了年轻的狄奥尼索斯。

同毕达哥拉斯学派一样，对俄耳甫斯教来说，吃肉是每天都在重复的进一步玷污。

灵魂需要从这些污染中得到净化，否则就会在下一次转世或者在来生受到惩罚。

在这两个相互联系的运动[哲学家恩培多克勒（Empedocles）在诗歌《净化》（Purifis）里为我们作了最好的描述]里，我们发现了一系列不具备希腊宗教典型特征的现象：苦行、对来生的关注、对世俗社会的拒绝、特殊宗教生活方式的概念，以及关于罪恶和救赎的教义。

希罗多德认为，毕达哥拉斯的学说是从埃及引进的，不能排除来自外部的影响；而另一个重要的因素无疑是，古风时期，个人主义在希腊社会中的增长使传统的亲缘关系变得疏远，同时又鼓励了个人对救赎的追求。

有些观念似乎影响了厄琉西斯秘仪，而毕达哥拉斯对柏拉图也有重要的影响。

但是，只有在希腊世界的外围地区，特别是只在意大利和西西里，此类宗教运动才拥有众多信徒。

它们始终是边缘现象。

狄奥尼索斯崇拜（欧里庇得斯的悲剧《酒神的伴侣》对此有很清晰的描述）的几种形式，为现世生活而不是死后生活提供了一种非同寻常的方法，尤其是对妇女来说。

在神话和文学作品中，狄奥尼索斯是个外来者，从吕底亚来的陌生人；学者们过去认为，狄奥尼索斯崇拜是在民间记忆里的某个时候被引进希腊的。

线形文字B的破译表明，早在迈锡尼时代，他就已经为人所知了。

现在看来，有关狄奥尼索斯到来的传说，应该不是对历史事实的回忆，而是表达其本质特征的一种方式。

巴库斯之狄奥尼索斯被迫表现为一个陌生人，因为他令妇女们表现出的那种癫狂般的不负责任，在希腊宗教中是绝无仅有的。

所有女性节日都是对家庭限制的一种释放，绝大多数女性都需要对男性权威进行短暂的拒绝（阿里斯托芬喜剧《地母节女人》中的想象是有现实基础的）。

然而，女性节日的内容经常是严肃的，一般与女性作为生育人的正常功能有关（通过感应作用，女性能够提高农作物的繁殖力）。

而与此相对的是，巴库斯之狄奥尼索斯的信徒放下了纺织活计，扔下了孩子，追随漂亮的神来到山间。

在那里，作为“狂女”

，她们舞蹈、狂欢，甚至（据说）撕碎动物，生吃它们的肉。

在希腊，逃进山里并不是常见的事情，但妇女们为了尊崇狄奥尼索斯而进行的疯狂舞蹈的确发生过。

如果这是一种解放的话，那也只能是暂时性的。

并且它也确实在某种重要层面上加固了相关事物之间的联系。

因为它确定了这样一种观念，即：女人是易变的和非理性的动物，是需要严密控制的。

因此疯狂仪式很容易被纳入到公共宗教里。

而另一方面，男性的巴库斯狂欢，似乎在很长一段时间内都被局限在名声不好的私人组织里（最后，另一种边缘的宗教运动——俄耳甫斯教接受了它，并赋予其新颖的末世论含义）。

太过依赖那种挑选出来的资料了的话，很难概括希腊人对神的态度。

书面类型的资料主要提供了一种悲观的观点。

他们经常强调，在快乐的神与渺小的、必死的和忍受痛苦的人类之间存在着不可逾越的鸿沟。