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第十二章 希腊的艺术和建筑（第7页）

早期运动员或将军的纪念性雕像表现的是一种理想形式，很少带有个人特征。

或许令人惊讶的是，雕像艺术在从对类型的观察和表达转向对个人的观察和表达上，花费了很长时间；尤其是，献祭的实践和希腊个人的荣耀，为此提供了一次次机会和鼓励。

把个人的特征置于具有概括性的或理想化的人物——他们是人和神的模特——身上，一定也遇到了某些潜在的抵制。

但希腊人越来越意识到人身上的神性，视死去的人为英雄，并很快宣称某些受欢迎的或强大的人具有神性。

因此，那个时代真正的雕像与其说是对死者的理想特征的研究，不如说是公元前4世纪向西方艺术献上的另一种赠礼。

普拉克希特斯是一个雅典人，而斯科帕斯来自盛产大理石的帕罗斯岛，吕西普斯来自西西昂。

希腊不再有主要的流派或展示场地。

公元前4世纪艺术家的杰作都遗失了，甚至奥林匹亚的普拉克希特斯的赫耳墨斯雕像还不如一件上乘复制品。

我们不得不评判一些次要的艺术品（仅仅是在尺寸上显得次要）；或者那些专为蛮族人制作的作品，比如卡里亚（Caria）的摩索拉斯（Mausolus）陵墓及其巨大的雕像和浮雕横饰带；或者在墓葬环境得以完好保存地区的作品，例如马其顿的维吉纳（Vergina）的腓力二世墓地。

后面即将论述的这一情况将使我们得以了解支配希腊艺术未来的、新的赞助人。

个人的和公共的赞助人

在埃及和东方，绝大多数的艺术作品是为神庙、宫殿或者王室陵墓制作的。

尽管在黎凡特地区（Levant）一些高雅的家居用品、雕刻的印章或圣甲虫以及类似小饰品十分普遍，满足大众娱乐的装饰艺术却甚少流传。

在希腊，没有我们这个时代的豪华建筑项目，却有大量国家或宗教工程令艺术家们非常忙碌。

在现存的作品中，有极高的比例是供社会中大多数人使用的。

不少带绘画的陶瓶在酒会（symposion）中使用。

酒会是一种集体的宴饮，在让人们娱乐和享受美食的同时，发挥着重要的社会作用。

还有一些陶瓶用于祭祀，通常是家用的，或者最终也被用于献祭或墓葬。

事实上，绝大多数作品的存留得益于面向伊特鲁里亚的活跃的出口贸易，也得益于伊特鲁里亚的葬礼习俗——这种习俗保证了器物的完好无损。

个人也可以完成献祭，费用来自从一些成功交易中抽取的小部分佣金，或者为得到某些被认为是神赐的利益而做的谢恩捐献。

如果不是带绘画的陶瓶的话，就可能是青铜器皿——它们也可用作奖品，还可能作为在比赛或剧场获胜后的献祭品。

而对穷人来说，陶土雕像或木头雕像就足够了。

最好是献祭雕像或雕像群，比如奥林匹亚的运动员雕像，以及墓碑上的雕像和浮雕。

贵重金属的价值在于，可以变成首饰来佩戴或者变成银制器皿来使用。

但是在神庙的库存记录里，此类献祭的价值仅仅是纯金属，并没有附带工艺的价值。

希腊的首饰通常在色彩上朴实无华，甚至很少金银并用，然而在工艺上堪称完美——希腊艺术的特质绝不是要展示精美的微雕（首饰，玉雕）和突兀的宏大。

国家赞助人主要热心于公共建筑物及其装饰，也热心于纪念性的献祭。

这些活动通常在诸如奥林匹亚和德尔斐之类的主要国家圣所里举行，因此这些地方成了希腊艺术品的展示橱窗。

此外，国家赞助人对铸币也充满热情。

古典时期的民主制在提升国内外形象上的野心，丝毫不逊于古风时期的僭主。

资金的来源大体相似——战利品、税收、矿产所有权，而且在公共项目——甚至舰船和军队以及宗教——上的开支也没有明确界限。

实际上，宗教资源（包括艺术作品）在危急时刻能被政府用来资助舰船和军队。

神庙除了展示虔诚外，还是展示国家财力的最主要的地方（帕特农神庙的密室就是金库）。

从某种角度看，神庙也是最早的博物馆，是展示珍贵战利品（赫拉克勒斯的酒杯、亚马孙女王的腰带等）和峥嵘岁月的地方。

古风时期的爱奥尼僭主们追求无可比拟的绝对规模（古风时代晚期，以弗所的阿耳忒弥斯神庙的占地面积为115.14m湥55.10m）。

这是在西部殖民地如叙拉古或阿克拉加斯（Acragas）的暴发户僭主坚持的传统。

然而帕特农神庙的存在表明，民主制同样试图以庞大的规模（69.50m湥30.88m）树立影响。

这些工程的后勤保障可能暴露出更多的人力资源问题而不是资金问题。