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第十二章 希腊的艺术和建筑（第8页）

在重建雅典时，搬运材料的过程中可能会使用奴隶；不过为了达到更高的工艺水平，伯里克利穷尽了整个希腊的工匠——尽管公民的智慧似乎是一座巨大的宝库。

甚至在民主政体内，也公开鼓励人品杰出的公民大兴土木。

波斯入侵之后，客蒙及其亲属在雅典为忒修斯建造了神龛（里面有奖品展示以及英雄本人的尸骨）和画廊，即后来闻名的斯托亚画廊；其护墙板上的绘画混杂着国家宣传和神话描述。

伯里克利使用同盟为抵抗波斯缴纳的战争贡金重建雅典的决定，宣告了希腊历史上最重要的国家赞助项目的诞生，只有后来希腊化君主们的都城建设才能与之相提并论。

直到公元前5世纪末，工程才得以完成——而最后一个阶段是顶着军队被不断削弱以及战败压力完成的。

不过，最后增加的部分也可以看作是整个项目不可缺少的一部分。

卫城需要一个新的或重新设计的神庙，以替代被波斯人推倒的那座未完成的神庙。

帕特农神庙与其说是宗教崇拜地，还不如说是战争纪念地，献给雅典和雅典人的荣誉的供奉，与献给雅典娜的一样多。

修建帕特农神庙时，在雅典和阿提卡乡间，同样设计和建设了一些神庙，有些直到公元前5世纪后期才建成。

这一时期，卫城增加了一个新的纪念性前门（即山门，Propylaea，公元前430年）和放置古老神像的厄瑞克忒翁神庙（Erechtheum，大体是在公元前421—前406年间完成的）。

伊克提努斯（Ius）、穆尼西克里（Mnesicles）和那些设计了绝大多数乡间神庙（以及雅典的赫菲斯托斯神庙）的建筑师们，改进了多利安建筑的比例原则和细节，采用了新的精美线条，避免了较为原始的结构设计带来的呆板效果。

从总体设计到金库天花板的细节，每个阶段的设计和施工都达到了最高水平。

不厌其烦并不总是大多数艺术的特征，在某些艺术中，无疑表现了一种敌意，但它却是希腊艺术和建筑本质的一部分，是一种提升而非消遣。

国家还参与了其他公共设施的建设，比如做行政或商业机构之用的柱廊、议事会大厅以及具有社会和宗教功能的剧场。

本邦之外，僭主或国家也通过在国家圣所内进行盛大的献祭活动来宣传自己。

在古风时期，这些献祭可能多以建筑和雕刻精美的金库形式存在。

在德尔斐，我们知道锡夫诺斯（Siphnos）金库（约公元前525年）就有繁琐的建筑装饰，这得益于岛上的金银财富。

在奥林匹亚，也有一系列由意大利南部和西西里岛上的富裕殖民地献祭的金库。

在德尔斐，雅典竖立了青铜群像以庆祝马拉松战役的胜利，但很多城邦的献祭是为了纪念对其他希腊人征战的胜利。

圣所内对城邦内部矛盾斗争的纪念，远远超过了对共同合作、抗击外敌的纪念。

从宽泛的意义上讲，很多希腊艺术品都是实用的。

艺术家们的作品都有相当明确的目的。

因此，了解那些刺激生产和建设的人的动机与背景相当重要，这能使我们以一种更公正的方式对其进行评判。

艺术中的叙事

关于希腊神话，艺术史家与希腊文学研究者的观点有着细微的不同。

大多数幸存下来的是神话场景，它们数量巨大，出现在日用物品上，或者至少不像神庙雕刻那样具有特殊用途。

大多数希腊人是从丰富且变化无穷的口头传统中了解神话历史的。

我们的古典研究始于文献资料，而希腊人却不是。

我们夸大了他们的文化水平（很多显而易见的迹象表明，尽管有70%的人不能读写，今天印度次大陆的文化水平仍然高于古代希腊）。

大多数艺术家所表达的故事接近于那些众人都能读懂的故事，通常是没有逻辑的、矛盾的，或者在世代口口相传中被扭曲或改进了的。

诗人的故事更自觉地适应于其诗歌或剧作的背景，适应于他为之写作的赞助人的胃口，又或者适应于社会——他们希望在用作寓言的神话中获得道德寓意。

有时，艺术模仿文献；而有时，文献效仿艺术。

我们这个时期的某些场景，谨慎地效仿了文献，尽管可能比一般想象的要少一些。

同作家一样，艺术家也有修改故事的自由，但是他受到的限制更多，甚至在表达的内容上也受到工艺规则的限制。

例如，他不能连续叙事，题记所能解释的东西十分有限。

在很多方面，他也比诗人更为保守。

他不像我们这个时代以作为样本的书籍为指导，而是以特定主题和一般场景约定俗成的条件为准则。

然而，除了真正的雇佣文人外，艺术家们避免了重复自身——不是故意为之，而是没有这样做的需要和动力。

最早的图画是葬礼或战争等当下事件的符号，也是引导艺术家形成一种能够表达历史（对我们来说是神话）故事具体细节的东方风格典范。