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第十五章 希腊化时期的哲学和科学（第11页）

不是所有的论据都是证明。

相反，“证明是：一个论据在被认可的前提下，通过推理揭示出一个不易了解的结论”

。

“启示”

——揭示和解释——的概念对与之有密切关系的概念“符号”

（sign）来说，是至关重要的。

这个世界充满了符号——云是下雨的符号，伤疤是过去伤口的符号——符号通过有条件的命题，被适当地表达。

实际上，符号被松散地描述为“一个处于合理条件下的前命题，显示了结果”

。

那么，来思考一个标准的证明例子：“如果汗能渗透皮肤，那么皮肤上就有极细微的毛孔。

因为汗渗透了皮肤，所以皮肤上有极细微的毛孔。”

论证具有第一个无须证明的命题的形式，两个前提都是真实的或者“被认可的”

，它的前提条件表达了这样的事实，即“出汗”

是“穿孔”

的符号，它的结论是“不易了解的”

（通过直接观察看不到毛孔）。

因此，借助于推理，我们能从明显的事实中推理出不易了解的知识。

接下来，我们据以判断“明显”

的“真理标准”

是什么呢？一般来说，“前辈哲学家们说有两类明显的事情，一类是靠一种感觉就能辨明的，……一类是以一种重要的和无须证明的印象给心灵带来震撼的”

。

按照伊壁鸠鲁的理论，所有物体都能持续散发出各种物质。

当散发出来的东西震撼了有知觉身体的合适部位——比如说耳朵或鼻子——时，它们的母体就会感知到。

影响眼睛并使母体被看到的发出物就是影像（simulacra）或摹本（replica）——即保留了在空间移动的物体的轮廓的薄皮。

思想是相似的，卢克莱修陈述说：“心灵被狮子和其他任何物体的摹本打动了，它以同眼睛一样的方式领会了——只是它感觉到的是更为脆弱的摹本。”

这样的发出物为我们提供了可用来构建我们知识基础的概念。

而且，它们给我们留下的印象在某种程度上是绝对可靠的，“无论我们通过心灵还是通过感觉器官直接得到了什么印象，无论是形状还是其他特性——那就是具体物体的形状……错误和不真实总是产生于添加的观点”

。

斯多葛学派承认，我们概念上的资源和我们的知识建立在对外部物体的直接印象上。

他们在物理学和认知的心理学上存在着诸多分歧，但两派最重要的区别在于他们对印象本身的评价。

因为斯多葛学派认为，我们的知识依赖于一种特殊类型的印象。

这些“可以感知的印象”

被定义为“来自于一个存在的物体，在心里刻下了一个与存在的物体本身相一致的印迹，这种印迹只能来自于这个存在的物体，而不能来自于其他物体”

。

一个疯子的印象可能只是虚假幻觉，来自于不存在的物体；一种来自于真实物体的印象可能是对其歪曲的表达；一种印象可能正确地表现了一个物体，却没能记录它的特殊个性。

这样的印象是不可感知的。

“因为他们需要可感知的印象真正地领悟它们的物体，并准确刻画下所有个体的特征。”

伊壁鸠鲁学派的理论很容易被攻击：因为存在着熟悉的感知错觉，感觉有时会提供相互矛盾的证据——那么，所有的印象怎么能是真实的呢？伊壁鸠鲁学派清楚地认识到错觉的现象，为此他们也提出了物理学上的解释。