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第十五章 希腊化时期的哲学和科学（第3页）

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早期斯多葛学派的中心原则仍然是十分坚定的。

在伦理学方面，他们拒绝享乐主义，倡导一种“美德”

的生活；在物理学方面，他们接受唯物主义形式，但是不承认原子论；在逻辑学方面，他们是经验主义者，但是认为在知识发展中，推理是一项主要任务。

在主要的学派之外，也有很多人从事哲学研究，厄里斯的皮洛（PyrrhoofElis，约前365—约前270）采纳了极端的怀疑主义的思想，坚持认为：我们的感觉是不可靠的，我们不应该做任何判断——只有这样才能带来心灵的安宁。

皮洛可能受到印度苦行者的影响，作为亚历山大东征军的一员，他可能接触过苦行者。

反过来，他又影响了学园派阿塞西劳斯的怀疑主义。

昔兰尼学派（aicsect）是由阿里斯提普斯（Aristippus，约前430—约前350）创建的，也具有怀疑主义的倾向：“他们弃绝了物理学，因为物理学的主要内容明显不可知；不过他们研究逻辑学，因为逻辑学具有实用性。”

然而，他们的主要原则是伦理学的：他们坚持彻底的享乐主义，其依据是身体的愉悦乃是至善。

阿里斯提普斯与伊壁鸠鲁之间的亲密关系也经常被人谈及。

阿里斯提普斯是苏格拉底的学生。

麦加拉的欧布利德斯（Euegara，约前435—约前364）也是苏格拉底的学生。

欧布利德斯和弟子——其中最杰出的是斯提尔波（Stilpo，约卒于公元前300年），在他们的时代都非常著名。

他们对伦理学和逻辑学中的各种问题都有自己的观点，但我们现在对他们却知之甚少。

与麦加拉人有联系的是一个叫辩证家（Diales）的团体，他们的兴趣是逻辑的悖论。

狄奥多洛斯（Diodorusus，约卒于公元前384年）是辩证家的领袖，我们只能模糊地知道他是一位重要人物。

安提斯提尼（Antisthenes，约前450—约前350）是苏格拉底的另一个学生。

他和弟子锡诺普的第欧根尼（DiogenesofSinope，卒于公元前323年）是犬儒学派的创始人。

犬儒学派是一种生活方式，而不是一种理论的哲学。

犬儒学派宣称个人自由和自我满足是最重要的，他们鼓吹“自然”

的生活，带着蔑视拒绝社会的风俗和传统，毫不在意财富、地位或荣誉。

他们还倾向于蔑视快乐（“我宁愿疯狂也不愿自我陶醉”

，安提斯提尼如此说）他们对禁欲主义的卖弄是一种普遍的现象——这有时受到赞赏，有时受到嘲笑，主要依旁观者的喜好而定。

阿塞西劳斯和卡涅阿德斯（eades）没有著作，但他们的思想却被弟子记录下来。

伊壁鸠鲁著述甚丰，早期斯多葛学者们也是如此。

然而这些巨幅长卷几乎遗失殆尽。

伊壁鸠鲁残留下来的内容最多：三篇介绍性的论文以书信形式流传下来，在赫库兰尼姆（Hereum）的废墟里发现了相当多的残片。

另外我们还有卢克莱修的作品。

至于早期斯多葛学派和新学园派，我们不得不完全依赖于二手资料——即后代作家的引文、改述和提及的内容。

也有很多资料来自于充满敌意的或有偏见的证据。

想要在分散和零碎的证据之上拼凑出一个前后一致的系统，本来就是一个难题；而评价此类报告，则更是难上加难。

伦理学

习惯上，哲学被分为三个部分：逻辑学、物理学和伦理学。

希腊化时期的伦理学，同亚里士多德的伦理学一样，关键在于幸福主义（eudaimonia）的概念——康乐、福利和繁荣。

伦理学的作用是分析人们的幸福，从而确定获得幸福的条件。

从最普遍意义上说，各学派之间总有某种程度的共识。

按照伊壁鸠鲁的说法，我们应该“把所有的选择和逃避归因于身体的健康和心灵的宁静，因为这是幸福生活的目标”

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