五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第十五章 希腊化时期的哲学和科学（第4页）

宁静或心平气和（ataraxia）在色诺克拉底的早期学园派里受到了类似的赞美，也成为皮洛怀疑论者的口号。

斯多葛学派也认同这一理想，因为“它们从人体内驱除了所有能扰乱人心智的情绪——欲望和快乐、恐惧和悲伤”

。

为了得到宁静，平息伊壁鸠鲁所说的“心灵的狂风暴雨”

，我们只需要思考。

在伊壁鸠鲁学派中，这是一种含蓄的假想，即一旦信念被哲学证明是错误的话，建立在这些信念基础之上的恐惧将会消散。

克里西普斯明确主张，情绪本身就是一种信念，所以服从于理性的控制。

对亚里士多德的哲学来说，这种乐观的理性化与它所推动的伦理学上的清静无为一样陌生。

清静无为，有时被说成是对社会和政治生活的脱离，有时被解释成是对喧嚣动**的希腊化世界的一种反应。

这些解释都难以使人信服。

与之前的时代相比，希腊人在希腊化时期的生活并不更加颠沛流离，也没有受到变幻莫测的命运或恶敌的摆布。

心平气和并不意味着退回到自我或退回到一种执着的个人主义。

伊壁鸠鲁发誓放弃政治生活（“你必须把自己从政治和日常琐事的束缚中解放出来”

），但却把幸福置于友谊和社会之中——一个伊壁鸠鲁派的学者“在适当的时候能够培养一个国王”

。

斯多葛学派认为社会生活有价值，他们鼓励参与政治。

按照克里西普斯的观点，一个明智的人“愿意获得王位并从中获得财富——如果他自己不能成为国王的话，他应该接受国王并陪同国王一道参与战争”

。

逃避世界并不能得到内心的平静。

在广泛一致的领域内，伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派的伦理学一般是以对立方式呈现出来的——如果说这两个派别都找到了满意结果的话，也是在相反的方向上找到的。

对伊壁鸠鲁学派来说，方向是由自然决定的：

你只需要拥有感觉和肉体之身，就能看到快乐即善。

我召唤你（他在写给阿那克萨库的信中）享受连绵不断的快乐——而不是美德，美德是空洞的、无用的，令人不安地期待着回报。

我们说快乐是幸福生活的起点和终点；因为我们把它看作是主要的和与生俱来的善，从这里我们开始所有的选择和逃避，然后回到这里，用这种感觉的标准来判断每一件善事。

在伊壁鸠鲁的一生中，他被误认为是一个粗鲁、没有学问、耽于奢侈享乐的人。

尽管他坚持认为“每件善事的开始和根本都是肚腹的快乐”

，他的享乐主义仍然不是沉迷于感官享受的借口。

首先，伊壁鸠鲁派的快乐是理性的选择，他们意识到今天的快乐是以明日的不幸为代价的。

这就是“为什么有时我们经历了很多快乐之后，就会有更大的不幸接踵而至”

的原因。

事实上，这种深思熟虑揭示了“快乐的生活不是一连串的饮酒作乐和狂欢，不是男女之间的享乐，也不是昂贵菜单上的鱼和其他食物，而是一种清醒的推理”

。

其次，伊壁鸠鲁对于快乐的本质也有一段不同寻常的论述。

“当我们说快乐是目标时，我们是指……肉体上不痛苦，心灵上不烦恼。”

从反面来分析，快乐是没有痛苦，“至大的快乐就是去除我们身上所有的痛苦”

。

这样，感觉论者的快乐就低于清醒理智的人所具有的快乐了：随感觉论者的快乐而来的是痛苦，他们无论如何也难以实现对痛苦的完全摆脱；但同样的痛苦却在理智的人的掌控之中。

“真正的快乐是一件严肃的事情”