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第十五章 希腊化时期的哲学和科学（第8页）

伊壁鸠鲁本人在死于痛性尿淋沥症和痢疾之前，在写给他的朋友伊多墨纽斯（Idomeneus）的信中说，他所有的痛苦“都被内心的快乐抵消了，因为在这幸福的一天里，我回忆了我们曾经在一起的所有谈话”

。

物理学证明了我们的恐惧是没有根基的，从而给我们带来了心灵的宁静。

为了实现这一目标，伊壁鸠鲁认为，他必须建立原子论的基本真理。

但他认为没有必要细致地解释自然现象——“对日升日落、冬至夏至以及日食月食的研究，都无益于幸福”

。

实际上，这样的知识也是难以得到的：就物理学的第一原则而言，“只有一种解释与现象和谐一致，但在天体中不是这样：他们对事件的解释也不止一种；对与知觉一致的性质，他们的描述也不止一种”

。

伊壁鸠鲁的怀疑论比较外行，真实情况是：他并不在意了解怀疑论。

“如果我们认识到由于多种原因会发生某一事件，我们就应该内心平静，就像我们已经知道它恰恰按照这种方式发生。”

实际上，只有一件事情是重要的：“只让迷信不存在。”

同伊壁鸠鲁派一样，斯多葛学派也对具体的科学理论不以为意，但对物理学的基础却非常关注。

“他们坚持认为事物的第一原则有两个：行动和行动的依据。

行动的依据是无特性的物质，是原因；行动是原因的推理，是神。”

因为“芝诺认为任何非物质的东西都不会以任何方式产生任何事物”

，有效的原则本身是物质的，斯多葛学派的宇宙同伊壁鸠鲁的一样也是彻底物质的。

但是，斯多葛学派不承认世界有虚空，也不假设物质是由原子组成的。

相反，世界是材料的连续堆积，是无间隙与无限可分的，它是两种原则的混合。

按照克里西普斯的说法，“这种混合是彻头彻尾的……不会以迂回或并列的方式发生”

。

有时以火或“呼吸”

当中的有效成分塑造了世界，首先创造了四种元素：火、空气、水和土，因此形成了宇宙的结构。

宇宙“由理性和天意所统治”

。

因为有效原则“是一种不死的神灵，具有理性的、完美的幸福，它远离邪恶，供养着世界和世界上的万物”

——它被称为宙斯、赫拉、雅典娜或者类似的神。

这个世界不是一台不会思考也没有目的的机器，它充满智慧；任何对其功能的解释，从根本上，一定是目的论的。

我们是宇宙动物中最微不足道的部分，在其自然经济中有着适当的位置。

同伊壁鸠鲁派的灵魂一样，斯多葛学派的灵魂也是物质的。

它们是有效原则的碎片。

后世的一个作家解释说，灵魂“并不是被包裹在身体这样的容器里——如同**在桶里——而是与身体的全部完美彻底地融合，所以混合体中的最小部分也会分享到每一种成分”

。

克里西普斯同意伊壁鸠鲁的观点，认为灵魂在人的身体分解后不会存在。

但他为我们提供了一种间歇性的永生：“在我们死后，在某一特定时刻，我们能再次回到我们现在的这种状态。”

因为宇宙的历史是循环的。

在固定的间隔期之后，世界被火吞没：火灾之后，新的世界正如从前的那个世界一样形成了，而新的世界本身也注定在火中毁灭。

每个世界都容纳我们：我们将重新生活，通常是无限地——而我们已经无限地享受了很多生活，在这个世界的发展史里，每种生活都是相同的。

但是对克里西普斯和伊壁鸠鲁来说，人在世界中的位置，就某一方面来看，都是成问题的。