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第十五章 希腊化时期的哲学和科学（第9页）

因为人能自由地活动，而自由活动却不容易被限制在有规律控制的宇宙中。

尽管伊壁鸠鲁的世界是机械的，却不被限定于刻板的必然性。

极微量的原子有时会偏离它们的正常轨道，而这种偏离或转向是没有原因的。

“如果原子不转向并由此开始了一种冲破命运束缚的运动，使原因不会永远地跟随着原因，那么，一切生物所拥有的自由意志的源泉是什么呢？”

自由意味着没有来自外界的强迫，假定的转向确保了必要性不是无处不在的。

自由的行动是由行为人的意志决定的。

意志并不完全依赖于外部运动，这主要是因为在灵魂的原子里存在着无缘由的偏离。

斯多葛学派几乎不考虑那种拯救自由意志的方式：“他们不允许伊壁鸠鲁让他的原子有一点点偏离，因此他提出了一种独立自存的运动。”

克里西普斯坚持认为，“因为宇宙的本质延伸到万物，所以必然地，无论发生什么都要与自然、与理性的原则和谐一致，按照既定顺序进行且是不可避免的”

。

斯多葛学派把将宇宙连接在一起的因果关系链称为命运：“万事的发生都与命运相一致。”

怀疑的学园派发起了对这一斯多葛学派立场的重点攻击。

他们的论证之一——“懒惰论证”

（LazyArgument），可能是阿塞西劳斯构想的——表述如下：“如果你命中注定会从病中康复，那么不管你看不看医生，你都会康复；然而如果你命中注定不会从病中康复，那么不管你看不看医生，你都不会康复。

命中注定的是非此即彼，所以看医生是没有意义的。”

卡涅阿德斯提出了一种不同的思路：“如果万物的发生都有先前的原因，万物都发生在一张自然相互联结的网上——如果是这样的话，那就是必然产生了万物。

如果这是真的，那么万物都不在我们的掌握之中。”

学园派和斯多葛学派之间的争论，历史悠久并且情况复杂。

克里西普斯对“懒惰论证”

有一个精妙的回答，但他最有趣的策略依赖于对原因类型的一种划分。

“一些原因是完美、重要的，而另一些是附属和近似的。

因此，当我们说由于先前的原因，万事注定发生时，我们希望被理解成是附属的和近似的原因，而不是完美的和重要的原因。”

有个例子能使这个观点更为清晰。

一个人将一个圆柱置于平面之上并推动它：它滚动了。

“就像这个推圆柱的人使它开始运动，却没有让它如此滚动一样，一个出现在我们面前的物体也会给我们留下印象，好像印章，它的形式在我们心里，但赞同却是在我们的能力之内；正如我们在圆柱、赞同的例子中所说的，尽管是外部推的，也会认同：剩下的移动是凭借自己的力量和自然进行的。”

先前的原因——人的推动——使圆柱移动；但并没有决定圆柱是滚动而不是滑动。

那个圆柱的滚动取决于自己的性质，而不是外部的环境。

同样，克里西普斯更进一步说，先前的原因——外部物体的影响——引起了心灵的活动，但是并没有决定运动的方向。

心灵对外部影响是赞同或不赞同，取决于它自己的本性——这是我们能力中的东西。

这种有独创性的比较，并没有结束争论。

克里西普斯的后继者们详细阐述了他对原因的分类；斯多葛学派致力于调和自由与宿命论的尝试贯穿了这一学派发展的历史。

不管这种尝试成功与否，它依然激发了哲学史上对因果关系概念的最细致的分析。

逻辑学

物理学只有建立在坚实的知识基础之上，才能救助伦理学。

在这里，哲学的逻辑学部分出现了。

因为根据斯多葛学派的理论，“通过逻辑学的研究，万事都可以明辨——无论是在物理学领域还是在伦理学领域”

。

现在事情或者是“明显的”