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濂溪之学（第5页）

《太极图说》，虽寥寥数百言，然于世界之由来，及人所以自处之道无不备，其说可谓简而赅。

宜朱子以为“根极领要；天理之微，人伦之著，事物之众，鬼神之幽，莫不洞然，毕贯于一”

也。

《太极图说》，推本天道以言人事，《通书》则专言人事，然其理仍相通。

故朱子以为废《太极图说》，则《通书》无所总摄也。

《太极图说》所言自然界之理，《通书》名之曰“诚”

。

诚者，真实无妄之谓。

自然界之事，未有不真实者也。

故曰：“大哉乾元，万物资始，诚之原也。

乾道变化，各正性命，诚斯立焉。”

自然界之现象，见其如此；即系如此，更无不如此者之可言，是为诚。

自然界之现象，人所认识者，为变动不居；从古以来，未尝见其不动；则动即自然界之本相也。

然则诚与“动”

一物也，故曰：“至诚则动，动则变，变则化。”

圣人当与天地合其德，《通书》以诚称自然界，故亦以诚为圣人之德，曰：“圣，诚而已矣。”

人之所知，止于现象。

然自理论言之，固可假说一实体界，以与动相对。

恶既皆属现象，固可谓由动而生，则动最当慎。

此由静而动之境（自实体界入现象界），周子名之曰“几”

。

所谓“动而未形，有无之间”

也。

本体无善恶可言，动则有善恶矣。

故曰：“诚无为，几善恶。”

又曰：“吉凶悔吝生乎动，吉一而已，可不慎乎”

也。

动之循乎当然之道者为善，不循乎当然之道者为恶。

循乎当然之道者，动而不失其则者也，所谓诚也。

不循乎当然之道者，动而背乎真实之理者也，所谓“妄”

也。

（如人四体之动，顺乎生理者为诚，逆乎生理者为妄。

）人之动作，贵合乎天然之理，故当祛其妄而复其诚。

故曰：“诚，复其本善之动而已矣。

不善之动，妄也。

妄复则无妄矣。