五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

横渠之学（第3页）

之说，以为“不通昼夜之道”

。

然告子之意，亦非如张子所辟，亦张子误也。

如张子之说，则死生可一。

故曰：“尽性，然后知生无所得，则死无所丧。”

）

生死之疑既决，而鬼神之疑随之。

生死者，气之聚散之名；鬼神者，气之聚散之用也。

张子之言曰：“鬼神者，往来屈伸之义。”

又曰：“鬼神者二气之良能也。”

盖以往而屈者为鬼，来而伸者为神也。

又详言之曰：“动物本诸天，以呼吸为聚散之渐；植物本诸地，以阴阳升降为聚散之渐。

物之初生，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散。

至之为神，以其伸也；反之为鬼，以其归也。”

然则鬼神者，非人既死后之名，乃其方生方死、方死方生之时，自然界一种看似两相反对之作用之名耳。

然则鬼神者，终日与人不相离者也。

然则人即鬼神也。

然则盈宇宙之间，皆鬼神也。

此论至为微妙。

理学家之论鬼神，无能越斯旨者。

鬼神与人为一体，则幽明似二而实一。

幽明似二而实一，则隐微之间，不容不慎。

故曰：“鬼神尝不死，故诚不可掩。

人有是心，在隐微，必乘间而见。

故君子虽处幽独，防亦不懈。”

夫鬼神所以与人为一体者，以天地万物，本系一体也。

故曰：“知性知天，则阴阳鬼神，皆吾分内耳。”

此张子由其宇宙观，以建立其人生观者也。

宇宙之间，惟是一气之运动。

而自人观之，则有两端之相对。

唯一者本体，两端相对者，现象也。

故曰：“一物而两体，其太极之谓与？”

又曰：“一物两体，气也。

一故神，两故化。”

又曰：“两不立，则一不可见。

一不可见，则两之用息。

两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也其究一而已。”

所谓现象者，总括之为阴阳两端；细究之，则亿兆京垓而未有已也。

故曰：“游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊。

其阴阳两端，循环不已者，立天地之大义。”