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横渠之学（第4页）

又曰：“气块然太虚，升降飞扬，未尝止息。

浮而上者阳之清，降而下者阴之浊。

其感遇聚散，为风雨，为霜雪。

万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。”

（张子之学，虽与邵子异，然格物之功，亦未尝后人。

张子曰：“地纯阴，凝聚于中。

天浮阳，运旋于外。”

又曰：一阴性凝聚，阳性发散。

阴聚之，阳必散之。

阳为阴累，则相持为雨而降；阴为阳得，则飘扬为云而升。

云物班布太虚者，阴为风驱，敛聚而未散者也。

阴气凝聚，阳在内者不得出，则奋击而为雷霆；在外者不得入，则周旋不舍而为风。

其聚有远近虚实，故雷风有大小暴缓。

和而散，则为霜雪雨露；不和而散，则为戾气噎霾。

又曰：“声者，形气相轧而成。

两气者，谷响雷声之类；两形者，桴鼓叩击之类。

形轧气，羽扇敲矢之类；气轧形，人声笙簧之类。”

皆其格物有得之言。

自今日观之，虽不足信，然亦可见其用心之深矣。

〇敲矢，《庄子》作嚆矢，即鸣镝，今响箭也。

）

既知宇宙之间，惟有一气，则一切现象，本来平等，无善恶之可言。

然清虚者易于变化，则谓之善；重浊者难于变化，则谓之恶。

又以寂然不动者为主，纷纭变化者为客。

此等思想，哲学家多有之。

盖以静为本体，动为现象。

本体不能谓之恶，凡恶，皆止可归诸现象界也。

张子亦云：“太虚无形，气之本体。

其聚其散，变化之客形耳。

至静无感，性之渊源。

有识有知，物交之客感耳。

客感客形，与无感无形，惟尽性者能一之。”

又曰：“太虚为清，清则无碍，无碍故神。

反清为浊，浊则碍，碍则形。”

又曰：“凡气清则通，昏则壅，清极则神。”

又曰：“凡天地法象，皆神化之糟粕。”

盖凡有形可见者，皆不足当本体之名也。

认识所及，莫非纷纭之现象也，何以知其为客，而别有渊然而静者为之主？以其动必有反，而不差忒，如久客者之必归其故乡也。

故曰：“天地之气，虽聚散攻取百途，然其为理也，顺而不妄。”

又曰：“天之不测谓之神，神之有常谓之天。”