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横渠之学（第5页）

然则纷纭错杂者现象，看似纷纭错杂，而实有其不易之则者，本体也。

现象之变化，不啻受制驭于本体矣。

故曰：“气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。”

张子之论天然如此。

其论人，则原与天然界为一物。

盖宇宙之间，以物质言，则惟有所谓气，人固此气之所成也。

以性情言，则气之可得而言者，惟有所谓浮沉升降、动静相感之性，而此性即人之性也。

故人也者，以物质言，以精神言，皆与自然是一非二也。

张子之言曰：“气于人：生而不离，死而游散者为魂。

聚成形质，虽死而不散者为魄。”

然则魂也者，即清而上浮之气；魄也者，即浊而下降之气也。

又曰：“气，本之虚，则湛一无形。

感而生，则聚而有象。

有象斯有对，对必反其为。

有反斯有仇，仇必和而解。

故爱恶之情，同出于太虚，而卒归于物欲。

倏而生，忽而成，不容有毫发之间。”

此言人之情感，亦即自然界之物理现象也。

故断言之曰：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名。

合虚与气，有性之名。

合性与知觉，有心之名。”

又曰：“惟屈伸动静始终之能，一也。

故所以妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。”

天也，道也，性也，其名虽异，其实则一物也。

一元之论至此，可谓毫发无遗憾矣。

人之性与物之性是一，可以其善感验之。

盖宇宙之间，惟有一气，而气升降飞扬，未尝止息。

其所以不止息者，以其有动静相感之性也。

而人亦然。

故曰：“感者性之神，性者感之体。”

又曰：“天所不能自已者为命，不能无感者为性。”

夫人与物相感，犹物之自相感也。

此即所谓天道也。

故曰：“天性，乾坤阴阳也。

二端故有感，本一故能合。”

“天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感。”

所谓性即天道也。

张子以天地万物为一体，故深辟有无隐显、歧而为二之论，其言曰：“知虚空即气，则有无隐显，神化性命，通一无二。

若谓虚能生气，则虚无穷、气有限，体用殊绝，入老氏有生于无，自然之论。