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横渠之学（第6页）

若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资；形自形，性自性；形性天人不相待，陷于浮屠以山河大地为见病之说。”

以如是，则人与自然，不能合为一体也。

（释老之言，实非如此，又当别论。

）

张子以人与天地万物为一体。

夫天地万物，其本体至善者也。

而人何以不能尽善？曰：张子固言之矣：“太虚为清，清则无碍，无碍则神。

反清为浊，浊则碍，碍则形。”

人亦有形之物，其所以不免于恶者，正以其不能无碍耳。

张子曰：“性通乎气之外，命行乎气之内。”

性通乎气之外，谓人之性，与天地万物之性是一，故可以为至善。

命行乎气之内，命指耳之聪、目之明，知慧、强力等言，不能不为形体所限，人之所以不能尽善者以此。

夫“性者，万物一源，非有我之所得而私也。”

然既寓于我之形，则不能不借我之形而现。

我之形不能尽善，而性之因形而现者，遂亦有不能尽善者焉。

此则张子所谓气质之性也。

气质之性，所以不能尽善者，乃因性为气质所累而然，而非性之本不善。

犹水然，因方为圭，遇圆成壁；苟去方圆之器，固无圭壁之形。

然则人能尽除气质之累，其性固可以复于至善。

故曰：“形而后有气质之性。

善反之，则天地之性存焉。

故气质之性，君子有弗性者焉。”

又曰：“性于人无不善，系其善反与不善反而已。”

人之性，善反之，固可以复于至善。

然既云性为气质所限，则其能反与否，自亦不能无为气质所拘。

故曰：“凡物莫不有是性。

由通蔽开塞，所以有人物之别。

由蔽有厚薄，故有智愚之别。

塞者牢不可开。

厚者可以开，而开之也难。

薄者开之也易。”

又曰：“上智下愚，习与性相远既甚而不可变者也。”

横渠论性之说，朱子实祖述之。

其说与纯粹性善之说，不能相容。

为理学中一重公案。

气质何以为性累？张子统括之曰：“攻取之欲”

，“计度之私”

。

前者以情言，后者以智言也。

人之性，即天地之性；天地之性固善感；使人之感物，亦如物性之自然相感，而无所容心于其间，固不得谓之不善。