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总论（第4页）

（非不言之，然其言多迂阔，实与未尝言等。

）则其欲复封建井田，亦徒存其愿而已。

况夫封建井田之未必可复邪？

泥古之足以致弊，宋儒亦非不知之，然其所以自解者，则曰：“必有《关雎》《麟趾》之意，而后可以行《周官》之法度。”

（明道之言）然则周官法度之不能行，皆由《关雎》《麟趾》之意之不足。

《关雎》《麟趾》之意苟足，《周官》之法度，遂无不可行矣。

（宋儒论治，偏重德化，略于事为，弊亦由此。

）然宋儒于古人之法度，实考之未精。

故其所主张，自谓参酌古今，实不免墨守古法。

（由其误谓古代成法，皆合于至当不易之天理也。

使其真能详考，自无此弊。

）论治则欲复井田封建，善俗则欲行古冠昏丧祭之礼，皆坐此弊。

（宋儒于礼，实行者甚多。

关学无论矣。

朱子所修《仪礼经传通解》，自一家以至一国之礼悉具焉。

陆象山之父，名贺，字道乡，亦酌先儒冠昏丧祭之礼，行之于家。

此等事不胜枚举。

〇宋儒于礼，考古之作亦甚多。

《仪礼经传通解》外，如陈祥道之《礼书》，敖继公之《仪礼集说》等皆是。

〇宋儒所谓礼，实不可行于世，读吕氏之《蓝田乡约》，便可见之。

）古代社会，阶级较后世为严。

宋儒率古礼而行之，实于后世情形有所不合，人心遂觉其不安，人人皆觉其所行为不近情。

后来戴东原所攻击，专在于此。

（阳明言心学，故其所言，较宋儒稍为活动。

阳明之言曰：“天下古今之人，其情一而已矣。

先生制礼，皆因人情而为之节文，是以行之万世而皆准。

其或反之吾心而有所未安者，非传记之讹缺，则必风气习俗之异宜。

此虽先王未之有，亦可以义起。

三王之所以不相袭礼也。

若徒拘泥于古，不得于心，而冥行焉，是乃非礼之礼，行不著而习不察者矣。”

其与邹守益书曰：“今之为人上而欲道民以礼者，非详且备之为难，惟简切明白，使人易行之为贵耳。”

其言皆较宋儒为弘通。

然必谓先王之法，可行之万世而准，则仍未免蓬之心。

率此行之，必致仍以先王之法为本，以吾之意见，略加参酌，自谓可行之当世，而仍未必有当于世人之情耳。

）

宋儒之尊君权，与其严阶级同蔽。

固由晚唐五代，裂冠毁冕，有以激之；亦其拘守古人成法太过，谓欲求治，必如古人所为；古代君权本尊，宋人持论，遂不觉其太过也。

宋学开山孙明复，作《春秋尊王发微》，即大昌尊君之义。