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总论（第5页）

且谓《春秋》有贬无褒。

其持论之酷如此。

温公疑孟子，诋其贵戚易位之言。

李觏作《常语辨》，以孟子为五霸之罪人，谓“五霸率诸侯事天子，孟子劝诸侯为天子。

苟有人性，必知其逆顺矣”

。

然则孔子称“汤武革命，应天顺人”

，孔子亦五霸之罪人乎？此弊理学家入之颇深。

至清代曾国藩等，犹有此见。

社会之所以能立，其原因自极深远。

此辈则谓非有封建之世，阶级森严，下之视上，懔乎其不可犯之风气，不足维持。

谓此等名分一坏，即不免于大乱。

实由其于社会现象，研之未深，而徒以古为郅治之世，致有此缪见也。

宋儒自谓于二氏之学颇深，故能入其室而操其戈。

后之议理学家者，则又谓周、程、张、朱等，其初皆与二氏有交涉，故其说实不免于儒其貌而释老其心。

（叶水心之论即如此。

水心《习学记言》云：“程氏答张氏论定性，动亦定，静亦定。

无将迎，无内外。

当在外时，何者在内？天地普万物而无心，圣人顺万事而无情。

扩然而大公，物来而顺应。

有为为应迹，明觉为自然。

内外两忘。

无事则定，定则明。

喜怒不系于心而系于物。

皆老佛语也。

程张攻击老佛，然尽用其学而不自知。”

又谓周、张、二程，无极、太极、动静、形气、聚散等，为以佛说与佛辩。

〇晁以道谓濂溪师事鹤林寺僧寿涯，得“物先天地，无形本寂寥。

能为万象主，不逐四时凋”

之偈。

《性学指要》谓濂溪初与东林总游。

久之，无所入。

总教之静坐。

月余，忽有得。

以诗呈曰：“书堂兀坐万机休，日煖风和草自幽。

谁道两千年远事，而今只在眼睛头。”

总肯，即与结青松社游。