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第三章 信史时代希腊人的遗产01（第2页）

这些基本单位1聚在一起成为更大的群体，也就是大家所熟知的氏族或兄弟会。

氏族上面就是部落，部落之上就是城市，就像所有低级的联盟拥有其共同的祭坛炉灶一样，城市有公共会堂（Prytaneum），上面有圣火，一直燃烧不息。

1亚里士多德。

《政治学》，第7章，第4页。

2在所有或大多数情况下是这样的。

除了在雅典城，外部的村庄离城墙如此之近，以至于遇到敌人突袭的时候，所有的居民都可以在1到2小时内撤至城内。

在史前时代把村落吸纳成为一个更广泛的城市联盟的各种理由中，最突出的应该是出于共同防御外敌、征服者的力量强大以及当地某些神祇的声望的需要。

其中的主要原因当然是促使他们在蛮荒和无政府主义时代团结起来的强大力量。

几个邻近的村落社区联合起来，在一些易守难攻的山头建造要塞，在危险时刻，这些城堡就是一个公共的避难所。

自然而然地，这个原始简陋的要塞，成为经常供奉村中主神以及紧急情况下庇护村民的地方，最后成为了一个居住地的核心，随后，随着城市的形成，这个要塞就演变成为该地的卫城或者堡垒了。

构成希腊城市的几个分级社团中，最小的就是宗族或家庭群，也是最重要的社会组织。

这种群体的成员往往是拥有一个共同祖先的人们，他们把自己的祖先作为一种护卫神加以崇拜。

城市建立之后，起初仅仅是这些宗族的成员才能成为公民，或参与大部分或部分公共事务的人。

所有非宗族成员或者陌生人被警惕地排除在宗族、氏族、部落和城市的崇拜之外，也因此而被完全地排除在公民和政治权利之外，因为当时，世俗事务和宗教事务上并没有明显的区别。

只有那些崇拜同样神祇的人才能成为同一个城市的公民。

在经历了一段较长的时间后，连接这些原始家庭群的纽带变得更宽松了，因为随着人们宗教观念的改变，陌生人进入城市的道路也变得更宽阔了。

这场伟大的革命在信史时代的开端就已经开始了。

2由克里斯提尼（es）推行的雅典宪政改革（第92条），他把古阿提卡宗族的成员与这些社团中的非成员置于相同的政治基础上。

在罗马，贵族和平民之间长期的痛苦斗争时期正是古代社会转型的时期，这在希腊和意大利的所有城市中似乎都或早或晚地发生过。

最终，财产和居住权，而非血缘和敬拜成为公民权利和政治权利的基础。

1我们这里所说的群体不过是所谓的乡村社区。

在希腊称“genos”

，在罗马称“gens”

，在早期的德意志称为“mark”

，在英格兰称“township”

，在俄罗斯称“mir”

，在游牧民族称“”

。

我们可能将这种群体简单看作是家庭的延伸。

因为在原始社会中，家庭虽然扩展了，但仍然因对共同祖先的敬奉而不可分解地团结在一起了。

然而，在更发达社会中，家庭一旦扩展，就会分崩离析，原先的几个家庭不再居住在一起，通常是每个家庭各奔东西。

2欲探究城邦的起源和本质，可参见库朗热的《古代城市》以及富勒的《希腊人与罗马人的城邦》。

26.城市政府

我们已经了解，《荷马史诗》描绘的英雄时代更偏爱一种父权君主制的政府形式（第21条）。

在信史时代的开端，这些亚加亚时代的父权君主制政府在几乎所有的主要城市里，都让位于寡头政治或贵族政治。

这种具有宙斯血统的国王的权力已经转移到了他的先前顾问团的贵族们手里。

在某些情况下，君主制被允许与国家出现的新权力同时存在，就像在英国一样，古老的名义上的国王头衔还在，但已经被剥夺了所有的实权，国王被允许站在新的真正的统治者——人民的一边。

因此，在斯巴达，旧的君主制度从未真正被废除，尽管国王们——有两位——的权力被剥夺到跟影子君主差不多。

希腊人的这次革命，让寡头政治代替了君主统治，其中过程比较模糊，我们也无须深究。