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第三章 信史时代希腊人的遗产01（第3页）

我们仅仅需要了解这段时期内的史实，了解希腊诸多城市的政治权力已经转移到了寡头们的手中，也就是说，转移到了城市中的主要家族手中，而城市便是由这些家族组成的宗族进一步形成的。

这些寡头们自私的、压迫性的统治，乃至暴政，构成了那些最终走向民主的城市宪政史的开端。

据我们所知，雅典内部历史中最有趣且最有教益的部分，便是由原始宗族中地位较为低下的成员要求与贵族集团的成员平等地分享公共事务管理权的斗争。

27.城市对希腊历史的影响

如果我们不了解希腊城市以及一个希腊人对城市的感情，就不能理解希腊的历史。

它是他为之生、为之死的祖国。

从故乡城市被流放，对他而言，是仅次于死亡的恐怖命运。

希腊人对他们城市的热爱，是那种等同于我们称之为爱国主义的感情，只不过，因为狭隘且因为宗教感情的原因，它更加强烈一些。

由于希腊人的这种强烈的城市情感而阻止他们联合起来形成一个统一的国家。

直到在他们历史的后期，在宗教观念经历了一次变革之后，他们自己也经历过诸多的痛苦磨难后，他们终于认真尝试着建立广泛的政治联盟。

然而，后来这些追求建立政治统一的努力都失败了。

因此，概括说来，希腊的历史到最后，都变成了大量的独立城邦之间永难解决的争端以及缘于一千零一个因竞争、嫉妒及仇恨而来的小事件引起的战争而相互折腾、损耗对方。

但是，也正是因为这种独特的环境，使得希腊城市的生活紧张刺激，进而使得希腊公民的各项才能发展得如此之完美。

在古希腊的城市中产生了丰富多彩的文化，成为希腊留给后世的珍贵遗产。

在古希腊广场，那种渴望知识的氛围，让人类的天才像温室的植物一样被催着成长。

古希腊的城市孕育了完美的艺术。

城墙之内，雄辩术、文学、历史以及哲学都发展到了极为完美的境地。

简而言之，我们称为希腊文明的神奇创造正是城市开的花、结的果。

第二节宗教思想与制度

28.希腊宗教的成长

在希腊信史时代的开端，我们发现希腊人已经拥有了一个全民族统一信奉的众神与崇拜，这些显然是千百年来对神圣事物的深入思考的结果。

这种宗教的基础就是古雅利安人的祖先及自然神崇拜，这与形成罗马宗教的基础是一样的。

然而，在千百年里，很多外来因素被引进这个体系，并且或多或少被完美地同化了。

因此，它里面有最低级的崇拜形式，比方说物神崇拜，它可能是在古希腊人同其他野蛮民族交流沟通中吸收进来的；又或者，它不过是古希腊宗教原始阶段的遗留。

古希腊宗教由低级向更纯粹、更高级阶段发展的一个证据，可在凡间巨人对抗希腊众神的传说中找到。

因为，这样的神话传说可能被看作是两大宗教体系在史前时期发生冲突的反映，最后，古希腊众神所代表的更高级的一方获胜。

这场冲突我们可以把它比作后世的基督教与异教信仰之间的斗争。

这个体系中也显然有从东方引进的因素。

因此，阿佛洛狄忒的崇拜，带着它的**的仪式，被从腓尼基引进过来；对伟大的大地母亲西布莉（Cybele）的狂热崇拜，来自于小亚细亚中部的古国弗里吉亚；而对酒神狄俄尼索斯的崇拜，连同它的狂野疯癫的仪式，则经由亚洲的色雷斯传入。

从这些不同的元素中，荷马时代的天才已经发展出一个古代世界最精巧美丽的宗教体系之一。

众神们基本上各就其位，众神故事中的很多粗俗的、有伤风化的元素已经被剔除。

而且，与东方神话中丑陋怪异的主神形成鲜明对比的是，希腊主神们已经被古希腊人超凡的想象力转化为具有出众美貌与优雅的人类形象。

信史时代的希腊人认为，确定众神之间的关系、编排他们的世系、赋予其性格与特性的工作已由诗人荷马和赫西俄德1完成了。

但是，这些希腊的神话与众神，就像其他所有的事物一样，是逐渐积累，而非某一个人凭空想象出来的。

这些诗人们基本上只是记录了他们歌唱的种族对神圣事物深思与想象的结果而已。

29.奥林匹亚委员会

处于希腊众神最顶端的是一个由12个成员组成的委员会，包括6位男神和6位女神。

男神的首领为宙斯（Zeus），他是男神们和男人们的父亲与统治者以及雷电的持有者；波塞冬（Poseidon），海洋的统治者；阿波罗（Apollo），或称福玻斯（Phoebus），他是光明、音乐、治愈、诗歌、预言之神；阿瑞斯（Ares），战神；赫菲斯托斯（Hephaestus），瘸腿的火神，也是与火相关的手艺的守护神，宙斯的闪电的锻造者，众神和英雄们的武器以及各种金属作品的制作者；赫尔墨斯（Hermes），是两脚长着翅膀、为众神送信的信使，也是发明与商业之神，他本身是小偷，因此也是小偷们的守护神。