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拾柒 亚圣孟子 人之初性本善（第4页）

在稷下学宫当先生这几年，孟轲凭借着善于雄辩的能力，傲视稷下学宫。

可是有人的地方就有江湖，江湖少不了刀光剑影，学术圈也不例外。

孟轲发现在稷下学宫乃至民间都流行着杨朱与墨子的思想。

杨朱是战国中期炙手可热的思想家，他的招牌思想就是“贵己”

，主要思想是人的一生很短暂，来也匆匆，去也匆匆，不要活得那么累，要多以自我为中心。

他有一句名言：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。

人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。”

意思是，古代的大人物不会拔下一根毛而利天下，而让天下所有人都侍奉他，他也同样不愿意。

人人为自己，而不侵犯他人，天下就太平了！

如果说杨朱的思想是为了个人，那么墨子的思想就是为了普天下的百姓，追求大爱，人人平等，反对一切不义战争。

在战乱频发的战国时代，杨朱与墨子的思想，无疑是治疗百姓痛苦的良药。

可在孟轲看来，这些堪称解放人性的思想却与儒家严格的等级观念相违背。

儒家讲究君君、臣臣、父父、子子，要求每个人要扮演好自己的角色，决不能逾越，否则会天下大乱。

因此孟轲怒斥杨朱与墨子的学说：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。

天下之言不归杨，则归墨。

杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也，无父无君是禽兽也。”

意思是，圣王不出现，诸侯们肆无忌惮，人们横加议论，杨朱与墨子的思想在天下流行。

世间的言论不是杨朱这一派就是墨子这一派。

杨朱主张一切为自己，是无视君王；墨子主张兼爱天下人，这是无视自己的父母。

不爱自己父母与国君的人就是禽兽。

孟轲认为，人与禽兽之间唯一的区别就在于人是有人性的。

孟轲想要批驳杨朱、墨子的理论，于是试图回答关于人性本质的问题。

但是，当他在儒家经典里寻找真相时，却发现了一个问题：孔子作为儒家创始人，竟然没说过人性是好还是坏！

孔子只说了一句：“性相近也，习相远也。”

那么，人最初的天性是善还是恶呢？孔子没有说。

这就导致了后世儒家思想的分流。

孟轲选择了性善论，而战国末期儒家的另一位大咖荀子选择了性恶论。

孟轲选择性善论后，迎来了第一场论战，这次的对手是告子。

告子是集儒、道、墨三家思想于一身的复合型人才，极其善于辩论。

在一次期会上告子率先发难：“人性就像杞柳，仁义就像木头做的杯盘。

人性本来是没有仁义，无所谓善恶的，让人变得有仁义，这需要对人性有一个塑造的过程，就像把杞柳的木头制造成杯盘一样。”

告子认为最初的人心本无善恶，而善恶只是由外部环境塑造而成的。

孟轲反驳道：“你是顺着杞柳的天性制作杯盘，还是损毁杞柳的天性制作杯盘？如果是后者，那不就相当于损坏人的天性变得仁义吗？让天下人祸害仁义的，就是你这种学说！”

孟轲抓住了告子的漏洞。

他认为人的天性不应该被外力塑造，而应让其自由发展。