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第五 宗教政策（第4页）

（Kirkampf）[109]，在天主教方面，表现为纳粹政府反对天主教会的一系列措施和行动，对天主教会的体制和精神文化工作进行压制和破坏，近似于俾斯麦时期的“文化斗争”

；在新教方面，则是明认信仰教派（BekennendenKirche）与“德意志基督徒”

组织之间的斗争。

纳粹党本来就不打算认真履行同罗马教廷签订的《国家宗教协定》，1933年夏，政府开始侵占天主教会下属世俗组织的财产，强制解散其组织。

9月19日，希姆莱领导的巴伐利亚警察部门甚至宣布，除了青少年、合唱班以及慈善组织的活动可以考虑批准，禁止所有天主教组织的活动。

天主教会对此一再隐忍，因为来自教会的每一次抱怨，都被安上“反宗教协定”

的罪名。

甚至在1934年“长刀之夜”

这一纳粹党内部的权力斗争中，许多天主教活跃分子被“不经意地”

枪杀之后，[110]天主教会也只能接受所谓这些人自杀或企图逃跑等解释，并投入到欢庆消灭纳粹激进派的洪流中。

1934年1月12日，阿尔弗雷德·罗森贝格被任命为“监督党和统一协会的总体精神和世界观教育”

的领袖特派员。

此人是纳粹党内主张消灭教会的激进派，早在《20世纪的神话》一书中就将天主教等同于犹太主义神学，公开拒绝基督教的信条。

这一任命被视为对教会的挑衅。

在罗森贝格得到任命之前，1933年12月5日，普鲁士州文教部还建议州内的教师和学生图书馆添置《20世纪的神话》一书。

罗马教廷立即就此作出反应，1934年2月9日将此书列为禁书。

富尔达主教会议也发表了警告性的主教书。

教会方面还出版了一本著作，揭露此书的欺骗性。

双方的冲突很快升级。

1934—1935年，科隆大主教区针对罗森贝格的著作发表战斗檄文，反对这位纳粹理论家。

1935年3月19日，明斯特（Münster）主教克莱门斯·冯·加伦（svonGalen，1878—1946）发起对罗森贝格著作的猛烈批判，称其思想为“新的异教”

，认为所谓“永恒的种族灵魂，在现实中其实并不存在”

。

[111]

这类批判触动了纳粹分子敏感的神经，引发了政府对天主教会新一轮的攻击。

首先，政府围绕教会和神职人员的经济与风化问题大做文章。

由于德国天主教会与国外有着诸多经济联系和外汇往来，很容易让纳粹党抓住把柄，冠之以“私藏外汇”

的罪名。

1935年11月23日，迈森（Meissen）教区主教佩特乌斯·莱格（PetrusLegge，1882—1951）就因为“漫不经心的外汇倒卖”

而被处以10万马克的罚款，这使得该主教区几乎破产。

最早关于风化罪的调查工作开始于1935年4月，首先针对方济各会的宗教团体，15名僧侣在11月份被公开审判，罪名是同性恋。

在1935—1937年，大约有250起针对天主教修会会员和牧师的道德风化诉讼。

[112]尽管有些事情是客观存在的，但纳粹宣传部门对此大肆渲染，其目的就像罗森贝格所说的，阻止主教们的讲演“在政治上是不合适的”

，但“必须创造出更多的舆论氛围，使民众遇到他们时，绕道而行”

。

[113]其次，当局在文化教育事业上与天主教会展开激烈的争夺，打压后者的力量。

希特勒青年团大肆扩张，挖天主教青年团体的墙角，双方经常在街头爆发冲突。

1936年，奥登堡（）地区的纳粹党组织试图从学校移除天主教会的十字架及圣像，引发了严重的抗议和示威。