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四（第2页）

帕纳卢开始讲道，比起头一次来，他这次语气更加温和，也更为审慎，而且，听众也多次注意到，他在演讲中有几分迟疑。

还有个情况很怪，他不再讲“你们”

，而是说“我们”

如何如何。

不过，他的声音渐渐有了底气。

他开始提醒说，鼠疫在我们中间流行了数月，多少次看到它坐到我们餐桌旁，或者坐到我们所爱的人床头，看到它在我们身边走动，在工作地点等待我们到来，因此，现在我们更了解鼠疫了，现在也许我们更能接受它不间断对我们讲的事，而在初期惊愕之余，我们不可能很好地听取。

帕纳卢神父在同一地点布道已经讲过的话，仍然是对的，至少他深信不疑。

然而，这种情况我们每人都碰到过，他也痛悔得捶胸顿足，当时他布道所考虑并讲出来的话，也许还缺乏慈悲心怀。

不过，有一点始终是对的，就是说任何事情，总有可取的方面。

最严酷的考验，对于基督教徒仍有裨益。

而基督教徒遇事所应当寻求的，恰恰是事情的益处，这种益处由什么构成，怎样才能够找到。

这工夫，里厄周围的人两臂搭在扶手上，似乎舒舒服服坐在长椅上，尽量保持最惬意的姿势。

教堂入口的一扇软垫隔音门在轻轻地来回摆动。

有人离座去把门扶住。

里厄因这种**而分心，几乎没有听见帕纳卢接着讲道说些什么。

神父所讲的大致内容是，不必试图解释鼠疫这种现象，而应尽量学会可能学会的东西。

里厄听得很模糊，以为神父主张什么都无须解释。

等到帕纳卢用力强调，在天主看来，有些事情可以解释，另一些事情不能解释，这时里厄的注意力才开始集中。

世间当然有善恶，一般来说，也很容易解释善恶的区别。

然而，深入恶的内部，就开始碰到难题了。

譬如说，世间存在看似有必要的恶，也有看似没必要的恶。

有堕入地狱的唐璜，也有一个孩子的夭折。

要知道，如果说唐璜这个浪**的恶少受天打雷劈是罪有应得的话，那么这孩子遭受这么大罪，就无法理解了。

事实上，在这人世间，最重要的事情，莫过于一个孩子遭罪，以及这种痛苦所带来的恐惧，并且务必找出这其中的缘由。

在人生的其他方面，上帝向我们提供了一切便利，因而到此为止，宗教也就乏善可陈。

在这里则相反，天主将我们逼到墙脚。

我们全落入鼠疫的围墙里，我们必须在这种死亡的阴影中，找出有益于我们的方面。

帕纳卢神父甚至不肯随便利用廉价的优势，一举而跨越围墙。

他本可以轻而易举地说一句，等待这孩子的永福，足可以补偿他们遭受的痛苦。

而其实，他对此却一无所知。

归根结底，谁又能断言，永恒的福乐便可补偿人所遭受的片刻痛苦呢？那肯定不会是个基督徒，只因我主耶稣四肢和心灵都尝到过痛苦。

神父不会那么做，依然停留在墙脚，面对着一个孩子的痛苦，坚守这种十字架便是象征的极痛深悲。

他可以无所畏惧地对那天听他讲道的人说：“我的弟兄们，时刻到了。

不是相信一切，就是否定一切。

可是在你们中间，谁又敢否定一切呢？”

里厄刚想到神父接近了异端邪说，但是不容他细想，帕纳卢已经接着有力地断定，这种命令，这种纯粹的要求，正是基督徒的特惠。

这也是基督徒的美德。

神父心知他要讲的美德中有过火的成分，许多习惯了更为宽容和传统的道德的人，听了会反感。