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导读 鼠疫决定性的进步（第13页）

认识荒诞，反抗荒诞，在反抗中不断创造生命的意义，互相激励与扶持，团结和分担，正是这一切使得反抗者的行为拥有了切实的价值，这已然堪称“决定性的进步”

。

[2]在这部手稿中，小说被分为四个部分，其中的人物、情节以及结构都与最终定版大不相同。

[3]在这份充满涂改、删节、增补乃至剪裁的打字稿中，小说最终的五个部分被清晰划分开来，引自丹尼尔·笛福《鲁滨孙漂流记》中的题词也被加缪亲手抄写在这份打字稿的内页上。

可以说，这份打字稿在整体上与最终定版已较为接近。

[4]加缪对此有所意识，例如在1941年2月21日的另一则笔记中所述：“《西西弗斯》收笔。

三荒诞完成。”

[5]1942年11月11日，也就是纳粹德国全面侵占法国南部自由区并将军事管辖扩张至法国全境当日，加缪在其笔记中写下了一行简短的字句：“11月11日。

像一群老鼠!”

这里的“一群老鼠”

明确指向现实中的纳粹分子，也很自然地让人联想到他正在创作的《鼠疫》中那带来恐惧与死亡的鼠群，它们既是鼠疫的载体，也是把疾病传给人类的源点。

[6]张博，《导读：作为起点的〈局外人〉》，加缪，《局外人》，金祎译，读客经典文库，南京：江苏凤凰文艺出版社，2019年2月第1版，第140页。

[7]例如《局外人》的开头：“今天，妈妈死了。

也可能是昨天，我不知道。”

[8]在这方面，塔鲁在小说中的自白也可以成为佐证。

他承认自己在奥兰城暴发鼠疫之前，早已在精神上患了鼠疫。

这就把鼠疫隐喻为一种更具普遍性的精神疾病或缺陷。

[9]早在1938年加缪就在《手记》中提到了梅尔维尔。

在1941年4月萌生写作《鼠疫》的意图之后，加缪更是认真细读了《白鲸》的法译本，并在《手记》中就“《白鲸》与象征”

这一主题记录了《白鲸》中30多个页码以供进一步思考和分析。

[10]关于“荒诞系列”

的更多内容可参阅张博，《生者何为？从“荒诞意识”

出发看加缪的“荒诞系列”

作品》，《文艺理论研究》2015年第2期。

[11]在《西西弗斯神话》一书的同名章节中，加缪根据古希腊神话原型改写出这样一个故事：西西弗斯身死进入地狱之后，利用计谋诓骗死神重回人间，不顾冥神的警告又“面对着海湾的曲线、灿烂的大海与大地的微笑悠然生活”

，最终被墨丘利逮捕，强行押回地狱，接受推动巨石的永恒天罚。

在一遍遍推石上山后又一遍遍看着石头滚落然后再次走向平原。

加缪特别强调了西西弗斯下山的时刻，此时他对自己的行为具有清醒的意识，他在直面荒诞并依然选择承受重负。

因此加缪得出结论：“离开山顶并渐渐深入诸神洞府的每个瞬间，他支配了自己的命运。

他比他推动的巨石更加强大。”

“朝向峰顶的奋进本身足以充实人类的心灵。

应当设想西西弗斯是幸福的。”

[13]我们很难确定这两部作品中的反抗思想究竟孰前孰后，虽然《关于“反抗”

的评注》发表在《鼠疫》之前，但其动笔时间却在《鼠疫》之后。

因此，我们完全有理由把哲学论文《关于“反抗”

的评注》中的论点视作其书写《鼠疫》过程中相关感想的直接表达。

[14]帕纳卢的第一次布道代表正统的基督教思想。