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建构血酬史观（第4页）

我们每一个行为都跟历史的进程连在一起，让人天生的仁义道德良知获得满足，当下心安。

访谈者：现在您的血酬史观有什么样新的发展？

吴思：首先“血酬定律”

有更精确的定义，而后用潜规则和血酬定律这两个工具去分析中国社会，认为吃血酬的人构成一个暴力集团，或者叫破坏力集团，可以束缚生产力的发展，只有在它被遏制的时候生产力才能顺畅发展，这构成了一种新史观，我叫它“血酬史观”

，用它去看中国历代王朝的演变，就会看到秦汉以来的社会不是封建社会，而是“官家主义”

社会，是暴力集团打下江山后，选拔一批官员做自己的代理人，他们握有重权，形成一个“官家集团”

；不仅政治上是这样，经济上也是，比如说一直有官市，还有民间的杂霸经济。

官家把最好的东西拿走了，剩下的粗瓷大碗民间也要当成宝贝似的用暴力去争，形成一道道壁垒，整个市场被割得四分五裂。

这样中国历史上就形成了一种既有官方暴力、又有民间暴力的杂霸经济。

这就是我在社会形态上多走的几步，从政治状态到经济状况，还想再往下走，就是进入意识形态领域。

现在中国的意识形态已经不是毛泽东思想，儒家的仁义礼智信、三纲五常也抛弃已久，好像是儒家复兴，但新儒学并没有真正深入人心；西方舶来的一些思潮譬如自由主义影响越来越大，但它没有扎根，跟中国的历史不接轨，我就想第四步，寻找到一种核心价值观，它是儒家仁义礼智信的自然发展，又顺畅地走到了现在的自由主义，把舶来品变成一个在中国有根的东西。

访谈者：是不是再往上，就到了信仰的层面？

吴思：对，当下中国人的信仰是缺失的，能不能找到一个综合性的东西，把中国人说的“天理”

、马列主义说的历史规律和西方的上帝，包容起来，让人们一提到它就有敬畏感。

我想了很多词，说它是“上帝”

，多数中国人不信；称之为天理，这个词已经被糟蹋了；最后我找到儒释道共认的一个词：造化。

它是可以做奖惩的，善有善报、恶有恶报；其次又是中国人所共知的、有灵性的。

访谈者：提到因果，好像跟佛学很接近。

吴思：儒家也讲因果报应。

譬如五经之首《易经》认为“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”

；孔夫子也直接谈过报应关系，“以德报德，以直报怨”

，“直”

就是自作自受的恰当分寸，我觉得这是特别妥当的得、付关系。

这样，“造化”

就是最高的仲裁者和奖惩者，能包容天理、地理、物理和人的心理，它值得敬畏，它承载了现代中国人的终极价值，又跟中国历史上仁义名分最基本的概念相连。

访谈者：那现代人应该怎么去理解“造化”

这个词？

吴思：首先是相信善恶必有报应，即使你逃过了，你所在的群体也要承担这报应的结果。

往深了说，外在的权威并不重要，最重要是你心中的感觉。

如果你畏惧造化惩罚，即使去做善事也无非是奴隶行为；如果你渴望造化奖励，即使做善事也近乎谄媚。

造化灌注给人的行为准则应该是：你因造化赋予的天生的同情心和正义感而行善，它满足了你对同情和正义的要求，行善本身即是报偿。

那时每个人不必再为意义焦虑，当下心安。

此外，每天我们都在参赞造化，每一个行为都跟历史的进程连在一起，外在的意义也是很丰满的。

不做二流，每次都应该做一流的事。

访谈者：现在写历史的人很多，您怎么看待这些用讲故事的方式写历史的人？譬如黄仁宇、易中天，十年砍柴，唐德刚等等。

吴思：黄仁宇的《万历十五年》对我影响挺大的，他的写法有点像《史记》，用几个人物拼出那个时代的特有场景，在当时读来让我耳目一新。

但他的写法形象大于思想，让读者读完觉得好像认识那个时代的人，却又说不出什么来。