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第三章（第7页）

赵州将草鞋顶在头上这一段，尤其以难解著称。

然而，根据师父的说法，这并不是那么难懂的问题。

南泉和尚斩猫，是要斩断自我的迷妄，斩除妄念妄想的根源。

通过斩下猫首这一冷酷无情的实践，来斩断对一切矛盾、对立和自他的执念。

如果说南拳斩猫是“杀人刀”

，那赵州顶鞋就是“活人剑”

。

赵州以无限的宽容之心，将裹满淤泥、饱受蔑视的草鞋顶在头上，实践了菩萨之道。

老方丈如此说明之后便结束了讲禅，一点都没提日本战败的事。

我们大惑不解，完全不明白师父为什么在战败这天特意选了这个公案来讲。

返回自己房间的时候，我在走廊上对鹤川提出了这个疑问。

鹤川摇着头说：

“我也不明白。

没有禅堂生活的经验，就不会明白呀。

不过，我觉得今晚讲禅的独到之处就在于，在战败的日子却丝毫不谈战败，而是讲了什么斩猫的故事。”

战争以失败告终，但对我来说绝非不幸。

只是，师父那充满幸福似的神色却让我有些耿耿于怀。

一般来说，对住持的尊敬之心维持着一座寺院的秩序，但在承蒙师父关照的过去一年里，我却对他从未产生过深深的敬爱之情。

这其实也并无不可，但自从母亲点燃了我的野心以来，十七岁的我有时竟以批判的目光来看待师父。

师父是公平无私的。

但不难想象，如果我是师父，也会做到这样公平无私。

师父的性格中缺乏禅僧特有的那种幽默感，尽管他那种胖乎乎的人通常都带有几分幽默感。

听说师父极尽风流之能事。

一想到他与女人亲热的情景，我就觉得既可笑又不安。

试想一下，被他那粉红糕饼一样的身体紧紧抱住，女人会是怎样的心情呢？她肯定会觉得，那粉嘟嘟的柔软肉体连着世界的尽头，而自己已被埋入肉体的坟墓之中了吧。

禅僧也有肉体，这简直不可思议。

师父极尽风流之能事，应该是为了舍弃肉身，蔑视肉体。

可奇怪的是，这被蔑视的肉体却尽情地吸取营养，变得细腻光滑，将师父的精神包容其中。

这肉体真是如同被彻底驯化的家畜般温顺谦恭啊。

对法师的精神来说，这肉体就好比侍妾……

我必须说清楚，战败对我意味着什么。

那不是解放，绝对不是解放。

只是对不变的、永恒的、已经融入我们日常生活的佛教生活的回归罢了。

寺院的日课，从战败次日便恢复了原样：开定，早课、粥座、作务、斋座[4]、药石、开浴[5]、开枕……此外，因为师父严禁购买黑市米，我们喝的稀粥往往只在碗底沉着几粒米。

这些米要么是施主捐赠的，要么是副司为我们这些正处于发育期的僧徒着想，谎称是施主捐赠，实际是从黑市购入的。

有时候还要去买甘薯。

不仅早餐，午餐和晚餐也都吃粥或者甘薯，天天如此，我们经常饿得前胸贴后背。

鹤川会不时拜托东京的家人寄甜食过来，夜深人静后，他就拿到我枕边一道分享。