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三个圈 独家文学手册（第5页）

我没有必要用明确流畅的语言替我的残暴辩护。

我的沉默本身就足以让一切残暴无可指责。

就这样，我一面沉浸在逐个处死平日藐视我的老师和同学的幻想中，一面又陶醉于成为内心世界的王者、冷静观察人世的大艺术家的梦幻中。

我的外表乏善可陈，但我的内心却比谁都丰富。

无法抹除自卑感的少年暗暗认为自己是上天选出的人物，这难道不是理所当然的吗？我总觉得，在这个世界的什么地方，有个我尚不知晓的使命正等着我。

遭到打压的身体并非总是一味地逆来顺受。

“我”

通过把“失却新鲜度的现实”

“半是腐臭的现实”

当成最适宜“我”

的现实，从而实现了对语言这一说压抑体制的想象性超越。

这一认定带来的直接成果就是：与其勉强言说，毋宁放弃言说。

正是这一放弃之举直接铺就了“我”

日常生活中通往沉默之路。

在沉默中，“我”

充分施展自己的“权力意志”

，不独做自己的主宰，而是世界的主宰。

主人公内心为自己描绘的“暴君”

图像，建立在对语言社会中规则的拒绝之上。

他用沉默占据了语言的制高点，因此不再是个挣扎不出的可怜的小鸟，倒更像是一个八面威风的秃鹫。

“我”

的残暴无须用明确而流畅的话语来维持其正当性，因为只要“我”

沉默就可以使一切残暴正当化。

绝世独立的秃鹫以不言之言，为“我”

言说的身体筹划了一个理想的位置，且彰显了“我”

对共同体的放逐。

《金阁寺》中主人公身上这种贯穿全文的幻想性，并不单是纯粹的幻想或逃避，而是对现实的一种挣扎和反抗。

“口吃”

这一身体特征在“我”

的日常生活中无处不在，但并非一成不变。

“口吃”

根据不同的环境，延伸出两种其他的状态，其一是“沉默”

，其二是“流利”

，即“不口吃”

。

如前文所说，“沉默”

是一种对语言体系的反抗。