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3从治于古文归于今文（第1页）

3、从治于古文归于今文

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光绪十二年（1886），撰《教学通议》，列目二十，在序文中标明撰书的目的是：“今天下治之不举，由教学之不修也”

；“教学之不修”

，“9患其不师古也”

。

而所学只是“师古之糟粕，不得其精意”

。

认为“善言古者必切于今，善言教者必通于治”

。

它的宗旨是“言教通治，言古切今”

。

康有为认为，周公是“言教通治”

、“言古切今”

的典范。

经书中的典章，是“周公经纶之迹”

，“周公以天位而制礼，故范围百世”

。

他“熔铸一时”

，“以时王为法”

，从而“制度美密，纤悉无遗，天下受式，遏越前载，人自无慕古之思也”

。

周公不是空洞说教，而是“有德有位”

，用以“纲维天下”

，使“教学大备”

、“官师咸修”

的。

《周礼》是古文经典，周公是古文经学崇拜的对象，康有为讲《周礼》官守，崇周公权威，渴望能有“有德有位”

的周公其人，以“时王为法1199颁行新政，“天下奉行”

，敷教言治，“易民观听”

。

光绪十四年（1888），康有为鉴于中法战后，帝国主义侵略势力伸入中国西南边境，民族危机严重，趁赴京应试的机会，于十月初八日（12月10日）上书变法，这是资产阶级改良派第一次向清廷正式提出的建议。

他痛言帝国主义的侵逼，指责顽亩派的“酣嬉**，苟安旦夕”

，批评洋务派的“洋差、洋务局、学堂之设，开矿公司之事，电线、机器、轮船、铁舰之用，不睹其利，反以蔽奸”