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对话 革命追问（第9页）

与美化“文革”

是互为因果的。

王尧：我赞成你的一些基本的看法，确实，从政治上给“文革”

定性容易做到，但“文革”

本身以及构成“文革”

的因素确实是非常复杂的，这就意味着单一角度看“文革”

有很大的局限。

你刚才提到的许多多方面的问题都可以作深入的研究，有些问题还需要在世界范围内讨论，譬如“文革”

与法国大革命，与“五月风暴”

等。

西方包括日本，观察和评价“文革”

的视角和观点，前后有差异。

这里还涉及中国的现代性问题，“文革”

是不是现代性的重建？还是反“现代性”

的现代性？一般地说，阶级斗争、革命等都是现代性的特征。

西方在“文革”

发生和发动的过程中，非常关心“文革”

时期的现代性重建问题，当然，不同国家的反映有差别。

日本的左翼知识分子对中国的“文革”

是非常欢呼的，一些学者从技术革命的角度看，丁人成为管理的主体，开辟了建设现代化的道路，“文革”

被看成是在反西方现代性中重建现代性。

后来汪晖在文章中用“反现代性的现代性”

来表述。

实际上像这种思想类似的表达，在六十年代就有了。

我在和蔡翔的对话中提到这个问题。

我现在觉得，这个话题需要深入下去，譬如说，无论是“重建”

还是“反”

，它依托的资源是什么，“文革”

的走向其实是与我说的这种资源有关系。

除了你刚才提到的，列宁斯大林关于无产阶级专政的理论，还有一种是从解放区过来的思想意识。

我和我的一位朋友讨论建国后的文化建设时，曾经提出一个想法，我们觉得建国以后一段时期里我们党和国家领导人是以一'种扩大了的解放区意识治理整个中国。

韩少功：共产党其实是一个很“现代主义”

的党，在某些方面可能比国民党更“西化”

。

李宗仁在广州等地禁交谊舞的时候，延安在大跳特跳交谊舞。

蒋介石提倡“尊孔”

的时候，共产党最坚决地“打倒孔家店”

。