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五（第4页）

中国数千年来的文化延续实际上也是仰赖于此，它主要体现为道家向人的原始生命力的回归。

直到今天，道家文化仍然是我们民族文化向前跨进必须置于脚下的基点。

然而，单是有这个基点是远远不够的；更进一步说，怀着寻根的意向仅仅满足于回归到道家天人合一，这绝对是一种自欺；相反，只有从这个基点向前（而不是向后）迈步，从道家生命的无为迈向有为，从无欲迈向欲望的冲动，从梦境迈向梦想，从失语（得意忘言）迈向语言的创造，才能恢复我们这个身患残疾的文化的活力。

（参看拙文：《关于道家哲学改造的临时纲要》，载《哲学动态》1995年第4期）

但这就需要一种与道家自然精神完全不同甚至对立的自由精神，并相应的，要建立自由的人格面具，和一种真正具有普遍性的语言。

C和他的恋人还没有完全做到这一点，他们仅仅“凭借做传统文化的‘坏孩子’”

或“浪子”

（第291页）来暂时恢复自己精神上的原始冲动，一旦回到现实生活，便无以抵御已成系统的、壁垒森严的、老谋深算的道德文化**威。

这样，尽管C在**上已经证明了他的能力，他却仍然没有在现实中取得爱的资格。

舆论和观念的压力迫使他的恋人再次离开了他。

“无边的梦想变成了一个具体的噩梦”

（第292页），他又必须等待和眺望。

直到他40岁上，他才重新等来了他的爱情，X回到了他的身边。

C反思自己这40年，忽然悟出了“生命本身的密码”

。

这密码是什么？是残疾？还是爱情？C的回答是：“是残疾也是爱情。”

（第13页）他终于意识到，并不是他的残疾在妨碍他的爱情，而是他的爱情本身患有残疾啊！

这也正是中国传统文化的密码。

在这个文化中，我们每个人在一定意义上都是C，都是一个残疾人。

“C无论是谁那都一样。

残疾和爱情——命运和梦想的密码随时随地显露端倪：无论对谁，那都一样。”

（第431页）爱情总是伴随着残疾，而在残疾中又时时涌动着爱的欲望——这就是我们身处其中的无法摆脱的命运。

当C，或者“我”

，作者史铁生，说出这一点，文化的密码就破译了。

魔咒被炸毁了，一种新的语言被创造出来了，它闻所未闻地说着这一切：爱情，性，命运和上帝，“好色之徒”

，“叛徒”

，“好人”

和“坏人”

，“****”

……它高高在上地评论着它们，无视一切既存已有的戒律和信条，唯一凭借的是锋利无比的逻辑，它轻巧，敏锐，身手矫健，恣肆汪洋，所向无敌。

它看来好像只在可能世界中纵横驰骋，但是多么奇怪：整个现实的世界都在它所带来的风声中瑟瑟发抖！

《务虚笔记》已不是通常意义上的“小说”

，它是哲学。