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第二章 希腊人（第11页）

这些守旧者不断摇头，嘴里嘟哝着恶毒的话，骂他不该把他们的城市变成思想自由和不信仰神灵的地方。

然而，没过多久，亚历山大阵亡的消息就传到了雅典。

亚里士多德的生命就有些危险了。

他想起了苏格拉底的遭遇和经历，不愿意遭到同样的命运。

和柏拉图一样，他谨慎地避免把哲学和现实政治混在一起。

但是，他不喜欢民主政体，更不相信普通民众掌管国家权力的能力，这是人所共知的。

当雅典人突然大发雷霆，赶走了马其顿帝国守备部队的时候，亚里士多德已经渡过埃维厄海峡，并在卡尔克斯安顿下来。

后来，他长眠在了卡尔克斯。

在他去世后的几个月，雅典被马其顿人重新征服，并为自己的不驯服受到应有的惩罚。

经过这么长的时间后，已经很难发现亚里士多德被指控为不尊重神灵是基于什么样的根据。

但在有众多多业余演讲家的国度里，他的案子必定会和政治搅合在一起。

人们不欢迎他是因为他蔑视一些地方政客，而不是因为他散播了什么令人震惊的雅典会遭到宙斯报复的新异端邪说。

这些并不重要。

独立的城邦共和国的日子已经屈指可数。

不久，古罗马人继承了亚历山大的欧洲遗产，希腊成了罗马帝国的领土。

接着，所有的争吵到此结束，因为罗马人在很多事情上都比全盛时期的希腊人要宽容得多。

他们允许臣民自由思想，只要他们不去质疑政治权宜之策的原则，因为自古以来，这些原则便是罗马帝国和平繁荣赖以存在的基础。

尽管如此，激励着西塞罗同时代人的理想，与伯利克里的追随者所尊崇的神圣理想之间，仍然存在一些细微差别。

古希腊哲学思想的老一代领袖们把宽容置于某些确定结论的基础之上，他们经过几百年的实践和深思熟虑才得出了这些结论。

而罗马人觉得自己不用研究就能得出结论。

他们对理论问题漠不关心，并对此感到自豪。

他们只对实际事务感兴趣，是很务实的人，对理论有着根深蒂固的蔑视。

如果其他人把下午的时光都花在橄榄树下，讨论政府理论或者月亮对朝夕的影响，就让他们这么做好了。

同时，罗马人则要把更多的注意力放在管理他们日益扩大的领土上。

他们要训练必要的步兵和骑兵来保护他们的边疆地区，勘察连接西班牙和保加利亚的道路，还要投入精力来维持五百多个部落和民族之间的和平与安宁。

让我们把荣耀给予那些应该给予的人。

罗马人做事全面而细致。

他们建立的行政结构体系，以这种或者那种形式存续到了我们这个时代，这本身就是重要的成就。

只要缴纳必要的税收，表面上遵守他们罗马主人制定的行为规范，那些部落子民就享有很大程度的自由。

信或不信什么，都由他们自己选择。

他们可以信仰一个神灵，也可以信仰某个神庙里的全部神灵，无论怎样都无关紧要。

但是，不论人们选择什么信仰，这个大帝国的成员必须永远牢记，“罗马统治下的和平”

之所以成功，有赖于普遍实践了“待人宽容如待己”

的原则。

人们在任何情况下，都不得干涉邻居或同一个城市中陌生人的事情。

即使他们认为自己的神灵受到了侮辱，也不得去官府那里寻求什么公道。

诚如提比留皇帝在一次纪念仪式上所说，“因为，假如神灵们认为自己蒙受了什么冤屈的话，他们一定会自己解决的。”

依据这样几句安慰的话，所有类似的案子法庭都可以不受理。