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第二章 希腊人（第10页）

世界也从美好的群体产生出美好的制度，从美好的制度产生出美好的思想。

这些内容写在书面上确实很动听。

但是，当柏拉图为了他的完美国家试图设计某些特定的原则时，他追求公正的热情和追求正义的愿望是如此强烈，以至于对其他的一切他都不去思考。

他的共和理念，一直被那些纸上谈兵的乌托邦臆造者看做是人类的完美终极形式。

它是非常奇特的国家形式，准确地反映了并将继续反映那些退役上校们的偏见。

这些人一直安享个人收入，周旋于上流社会，根本不信任下层社会的人，生怕他们忘记了自己的“地位”

，试图分享本该属于“上流社会”

的那些特权。

令人遗憾的是，柏拉图的书籍在西欧中世纪学者中受到了极力推崇，著名的共和理念在他们手中成了一个抵制宽容精神的强大武器。

按照基督教的教义，柏拉图绝不是一个虔敬的人。

他总是藐视祖先尊崇的神灵，认为他们是行为粗野的马其顿乡巴佬。

他对史书所记载的特洛伊战争中神灵的丑恶表现深感羞愧。

但当他年纪大了，常在自己的小橄榄丛林中坐着思考问题，小城邦国家之间愚蠢的争吵，越来越让他感到出离愤怒。

同时他目睹了旧民主理想的最终失败。

于是，他越来越确信，某种形式的宗教对普通民众来说是必要的，否则他想象中的共和国不久将陷入极度混乱。

他因此坚持认为，立法机构应该建立起一套所有公民都要遵守的明确行为规则，并通过死刑、流放、监禁等强制自由民和奴隶遵守这些规则。

这似乎和宽容精神及良心自由格格不入，而这二者曾经是苏格拉底为之英勇奋斗的。

可这正是柏拉图的用意所在。

我们不难发现这种态度转变的原因。

苏格拉底是一个真正称得上勇敢的人，而柏拉图则害怕现实，他逃离丑陋的世界躲进了自己的梦想王国之中。

他当然清楚，他的理想根本没有实现的可能。

各自为政的小城邦共和国时代已经过去了，无论是想象之中的还是现实之中的。

集权统治的序幕已经开启，不久整个希腊半岛就会合并成一个大马其顿帝国，从马里查河沿岸一直延伸到印度河岸边。

当征服者的魔爪伸向这块古老土地上桀骜不驯的民主城邦时，希腊产生了一位最伟大的人。

他让整个世界对已经消亡的古希腊人，永远心存感激。

我所指的当然是亚里士多德，一个来自斯塔吉拉的神童。

他掌握了很多他那个时代人们尚未知晓的知识，为人类的知识宝库做出了巨大贡献。

他的书籍成了人类世代相传的知识来源。

此后连续五十代欧洲人和亚洲人，都在这里获取他那取之不尽的精神食粮。

十八岁的时候，亚里士多德离开自己在马其顿的家乡，来到了雅典的柏拉图学园学习。

毕业之后，他在很多地方开展讲座，直到公元前336年才返回雅典。

回到雅典后，他在阿波罗·莱西由斯神庙旁的花园里开办了一所学校，这就是著名的吕克昂学府，不久就吸引了很多来自世界各地的学生。

非常奇怪，雅典人根本不赞成在希腊开办更多的学校。

雅典在商业地位上渐渐失去了以往的辉煌，人们逐渐迁徙到了亚历山大和马赛以及南部和西部的其他城市。

剩下的要么是穷人，要么是懒惰者，无法离开。

这些人是一些思想守旧的自由民残余分子，他们曾经给这个饱受苦难的共和国增添过荣耀，也是导致共和国毁灭的人。

他们更不支持柏拉图学园里的那些举动。

在柏拉图死后十多年里，他最著名的学生回到了雅典，公开讲授骇人的世界起源理论和圣灵非万能的思想。