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第十五章 莱布尼茨的哲学论战（第1页）

第十五章莱布尼茨的哲学论战

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上一章我们讲到了经验主义的掌门人洛克，率先举起了挑战理性主义的大旗。

笛卡尔等理性主义者们开始还挺纳闷儿呢。

他们想啊，我们这套哲学都是欧洲最牛的数学家、知识分子搞的。

那是些什么人啊，敢跟我们挑战？

结果他们一看洛克的国籍，就都释然了。

哦，原来是个英国人啊。

英国人怎么了？

假如翻开英国的学术史，我们就会发现，这简直就是“跟欧洲大陆对着干”

的历史。

英国人和欧洲大陆不一致，是有传统的。

就说理性主义和经验主义之间的分歧吧，其实可以上溯到柏拉图和亚里士多德的分歧。

他们俩对世界的看法就不一样。

一个重视心灵理性，一个重视现实经验。

以“人”

这个概念为例。

柏拉图说，“人”

这个概念比“张三李四”

这些具体的人更真实。

“张三李四”

生了又死，来去不定，只有“人”

这个概念是恒久的。

亚里士多德则说，“张三李四”

是具体的，我们看得见摸得着。

而“人”

这个概念，完全是我们看过了这么多具体的人，然后在脑子中产生的。

所以真实存在的是具体的事物，不是概念。

亚里士多德是柏拉图的学生，但是观点和柏拉图相悖，为此亚里士多德还说了一句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”

到了经院哲学时期，英国的神学家就开始和欧洲大陆神学家不一样了。

欧洲大陆神学家继承的是柏拉图，英国神学家继承的是亚里士多德，两边也是一顿吵架。

到了笛卡尔时代就顺理成章地演变成：欧洲大陆哲学家大都是理性主义者，而英国哲学家大都是经验主义者。

如果不怕被指责牵强的话，我们还可以说，重视个别经验、对独断论充满警惕之心的经验主义，是英国人古板的民族性格的体现。

而试图从万物根本一劳永逸地建立一个大一统理论的理性主义，正是荷兰和法国浪漫精神的代表。

我个人以为，英国之所以总和欧洲大陆不同，是因为中间隔了一片海。

虽然不算太远，可终究什么事都得坐船来回，因此英国就保持了一定的独立性。